《宗义略讲》005·053
所以太虚法师和印顺法师说大乘分三个派系的原因，是有这个传统背景的，这个至少在中唐的圭峰宗密法师就已经提出了，虽然名词还不标准。
当然我们这本宗义（其实传统的歌鲁宗义书都这么说）说大乘只有两个宗派，没有第三个宗派，那么实际的操作呢，我们不得不说，汉地有，藏地也有，印度呢，虽然没有站起来说有这样一个很明显的宗派，实际上按照这些论师的认知，未见得没有（特别是因为印度有着婆罗门教的背景，几乎可以说印度活着的佛教“必须有本觉思想者一系”）。
事实上，假如北传佛教可以被笼统地称为“大乘佛教”的话，那（一定有的）这批“法性宗”“圆觉宗”“真常论”的人，你把它放到哪里去呢？乃至可以说，后期藏传、汉传的佛教，“性宗”“真常系”（“本觉思想”的持有者们）在人数上实际占主流，掌握着巨大的流量和话语权，他们对“空宗”不能理解，对有宗（唯识宗）又极端鄙视，抛弃了中观、唯识以后，他们以自诩的“超越”自成一宗……你不能说他们“不是佛教”，但是你可以说他们的佛教理论是走错了，走回了婆罗门教……但无论怎么说，“如来藏——本觉思想”在现实的佛教圈它是一种社会存在，甚至是以“精英佛教”的形式存在的。
我觉得有时候太虚法师，印顺法师这种说法，是针对这些“社会存在”的背景而谈的，如果按照这本书（宗义书）的背景来说，大乘只有两宗，没有三宗！如果要出去辩论的话，那就会说“中观、唯识以外的大乘佛教不是佛教”，这个表达就比较狠了，“这个不是佛教”，但是这是基于《宗义书》教材的“应有之义”！——
“你是唯识吗？”不是唯识。“你是中观吗？”不是中观。“大乘吗？”是大乘。“大乘只有两个没有三个，你是大乘，又不是中观、唯识之一，那你不是佛教！”
按照《宗义书》的意思来说，“如来藏——本觉思想”观点是带着外道见的。说实话，他们其实并不是很主动的说“我要变成外道”，只是说可能对中观或者唯识的东西理解错误了，就像汉地性宗的大师们，并没学过数论、胜论，也没学过婆罗门教、吠檀多不二论，那他的这种“本觉思想”的观点哪里来的呢？娘胎里带来的，就是汉地的、固有的这种认识，更容易与它合拍。某种角度上来说，就是这些大师们的宗教知识背景太单薄了，不能够清晰、精准地把握自他宗派的差别——这也是宗义书应该成为必修课的一个原因。
