《宗义略讲》005·049
那么经部在从说一切有部“出走”以后，其实对“大天五事”里的一些内容还是有所变化的，不像有部那样保守。比如“佛在不在僧”，经部的回答是佛不是声闻，这里很明显，他是认为佛和阿罗汉的能力有别，阿罗汉也确实别有“无知”。
佛和一般的声闻僧不一样了，是更超圣，更伟大了一个人物，阿罗汉相对于佛，有四个不知，1、遥远的时间不知道；2、遥远的对境不知道；3、微细因果不知道；4、佛的功德不知道。
我们今天想讲的许多，相对于我们所学的，我们之前所学的很多都认为佛教的部派是固化的，但今天，包括前几年我讲过《异部宗轮论》，想给大家一个认识——实际上，部派佛教或者佛教未见得是这样固化的，很多的只是我们长期听到一种说法，就以为它一直以来就是那样的，其实不是。
佛教的发展有点像生物演化……地球生物××史，这个××未见得就是进化，应该中性地说为“演化史”，生物的演化，不是静止的，也不是单一朝向的，而是有很多发展方向，这种发展演化，或者被化石等记录下来，或者没有被记录下来、没有被采集到……
佛教部派的发展也是如此，是演化，并不是单一朝向的进化或者退化……
比如说再举个例子，佛的十八不共法，有部讲的十八不共法和其他派讲的十八不共法还不一样，其他派别是十个加八个，是前面其他法凑起来的（十力+四无畏+三念住+大悲=十八不共法。），有部的十八不共法是独立的。有部在批评大乘的时候，大乘就抓住这一点来咬他了，你这个十八不共法那里来的，还不是抄我们大乘的？佛和阿罗汉比较出来的“不共法”也就是说明佛与罗汉的差别，确实有这个差别，其他的地方，有些部派讲十八不共法不是讲的有部的十八不共法讲的是其他的十力、四无所畏加起来，凑了起来，这个不共法就是不共声闻罗汉的。
（大乘的十八不共法是：(1)诸佛身无失；(2)口无失；(3)念无失；(4)无异想；(5)无不定心；(6)无不知己舍；(7)欲无减；(8)精进无减；(9)念无减；(10) 慧无减；(11)解脱无减；(12)解脱知见无减；(13)一切身业随智慧行；(14)一切口业随智慧行；(15)一切意业随智慧行；(16)智慧知见过去世无障碍。(17)智慧知见未来世无障碍。(18)智慧知见现在世无障碍。）
