《宗义略讲》005·044
大众部、分别说师系统说“心性本净，客尘所染”，心本来净的，然后那些烦恼是相随的、是助伴的、是相应的。
大乘里面也有些人讲“心性本净”，这就出现了“如来藏——本觉思想”。其实单论如来藏，中观、唯识都应付得来，都可以很轻松地解释，就是“有情心上的、成佛之因的空性”，如来藏的问题其实很简单，就是前面说的《成实论》总结的：1、别得意，你还有垢（二障）；2、别灰心，你也可以。在这方面，成实、中观、唯识的思路是一致的。
但是“如来藏——本觉思想”就不是了，最终解释成众生“本来是佛”了，于是实践就变成“一念回转”而“信自己”！终于把求智、求知、求寂（灭烦恼)的佛教变成了胆大者的游戏——“你要相信自己！你就是佛！善自保任！汝亦如是，我亦如是！……不信？哎，等下辈子吧！”
这里要注意的，“如来藏经典”的思想（义趣），不等于“如来藏——本觉思想”，就像解释《中论》的不一定是《中论》的思想更义趣一样。很多人在这上面开错炮了。
接下去就是：“使与心相应”，“使”就是随眠，随眠就是没有发起的烦恼、含藏位的烦恼。经部后来种子说，很明显就被唯识给借进去了，现在我们就直接把这个算成种子就可以了，烦恼的种子嘛，随眠嘛，“随”就是一直跟随着你，你的心在的时候，他也有，不表现，什么呢？“眠”就是不表现、不呈现。是不是你的烦恼没有了呢？不是，他以哪个睡着了那个形式在那里，就相当于我们今天讲的种子。
成实师许随眠与心相应，他举例贪为例，说，贪就是染着，若说“随眠与心不相应”，则当“贪”尚在随眠的时候、贪心不直接表现的时候，心就不应该有染着！但实际是，只要贪的随眠还在，贪即使不发动，心也还有染着——所以说“随眠与心相应”。
