《宗义略讲》005·038
第四，就是一刹那见灭谛，只是见灭谛，没有见四谛那么多复杂的东西。
第五：阿罗汉不退，这个我们应该很容易接受。部派佛教里的说一切有部认为阿罗汉有退，这种说法实在太奇怪了。我们可以稍微讨论一下。
有部认为，阿罗汉是有退、预流是不退的，就是你成了圣者以后不会再退为凡夫，但是阿罗汉是有退的，实际上有部是要把它分为两个，阿罗汉有退的有不退，有些阿罗汉是退的，有些阿罗汉是不退的。
还记得我们讲二十七贤圣的时候，讲到阿罗汉有七种，最简单有两种，就是时解脱和不时解脱阿罗汉，时解脱就是时节因缘要具备的，吃的要好，气候要好，穿的要好……各种条件具备以后，他要成罗汉；另外就是不时解脱阿罗汉，就像大迦叶，有人讲课也好，没人讲课也好，条件好一点，条件坏都无所谓，反正这一生他一定可以解脱，那么这一点叫“不时解脱阿罗汉”，“时”就是“时节”——对“时节、因缘”（具体的条件）比较强调的，叫“时解脱”，对“时节因缘”不是很强调的，叫“不时解脱”。“不时解脱”的阿罗汉就是利根的阿罗汉，“时解脱”就是钝根阿罗汉。不时解脱叫不动阿罗汉（也有叫不动法阿罗汉，有些把不动放在前面的），就是不动的，不会变的，最利根的；下面的退法、思法……这些，叫钝根阿罗汉（这里面还涉及到了一个练根的问题）。
这个当中罗汉分“时解脱”和“不时解脱”，利根和钝根，有部就会讲：既然时节因缘他会证果，那如果时节因缘没有的话，他（可能）会退（阿罗汉果），他会退失它的果位。但是说“法尔”（你们看到这个词，可以直接立即为可以“不讲道理、必须如此”的意思），必须在这一辈子圆寂之前，还会证得阿罗汉果，也必须以无余涅槃的这种解脱方法而涅槃；不会他证得了阿罗汉，他已经证得了有余涅槃、阿罗汉了，因为退失果位导致去世的时候还证不到罗汉，下辈子还要修……那就麻烦了，所以他与不就说“法尔”一定会以阿罗汉的果位“圆寂”。
这么说的背景是什么呢？因为在早期的一个经典当中，说有一个人，成了罗汉以后老是退，最后自杀了，有部这个系统他们认为这件事情是真的。其他很多部派则不承认阿罗汉有退的，就说不是退失阿罗汉果位，他退的只是“现法乐住”，就是禅定，不是果位。
