经部师的代表人物
出现在《宗义书》中的经部宗，有宗义（部派的观点）而没有持说者、著名代表人物，因为明显不能说七部量论的作者陈那和法称是经部师，如果拿《俱舍论》作为经部作品，那似乎可以把世亲算入，但是世亲论师的宗派属性叠加得太多（暂时不讨论几个世亲的说法）——有部师、唯识师、经部师，并且，前二者的属性似乎更为人所熟知。
依据汉传的资料，经部师、譬喻师可以明确地数出几个来。
譬喻师最早的著名人物要算马鸣了，同名的论师中，那个着力于创作剧本的，一向被认为是譬喻师的代表。
婆沙时期著名的譬喻师是鸠摩罗多，他是一个介于说一切 有部师和经部师之间的“譬喻师”，也有把他当作是经部的“根本师”，这个“根本”的意思是，其余经部师都是从他流出、展开的意思。
据称为童寿弟子的诃梨跋摩（狮子铠）也被认为是“经部师”的代表，著名作品有《成实论》，狮子铠在《成实论》里处处表现了对有部的批评（而不是通常说的七处）。有把狮子铠称为“经部异师”，这个“异”可以理解为针对“根本”的“异”，就像清辨之于龙树（根本中观师）。
《顺正理论》中多次被称为“上座”的室利罗多（胜受）也被认为是经部师，他也是鸠摩罗多的弟子。和鸠摩罗多一样，他也被有部师“善待”了，众贤常称“上座”而不名。但他（在《 顺正理论》里被引用）的观点则显然和童寿、狮子铠保持多分的一致性。他作为经部譬喻师也是基本没有异议的。
此后，就像前面提到的，世亲论师也可以算受到经部师影响的人物了。
以上这些印度佛教历史人物作为经部师的代表人物，都有一个共同的特点——和说一切有部关系密切！
