《宗义略讲》005·037
经部这一系的特殊性的观点是什么呢？
经部这一系出来得比较晚，我们现在一定要用一两句话来总结的话，可能还是蛮困难的，就像大众部有些部派，可能不见得很容易用十几个字把他的宗派特殊性的观点，很精确的观点找出来，但是我们可以多说几句，不局限于十几个字、一两个核心观点……这样应该可以试试总结一下的。
经部师早期最主要的一个观点，先是通过不承认“三世实有”，跟说一切有部先切割开。然后相对的经部比较重要特殊的说法（这里不用宗义书的定义，因为大家对经部历史的理解很不一样。我们先举出他的一些核心观点，大部分的核心观点经部都会承认的）。
第一个最重要，就是过去未来没有，“过未无”，那么在他和分别说部（属于分别说部系统的大概有：南传上座部，饮光部，法藏部和化地部，等），分别说部过去承认一部分有的，甚至像饮光部未来也承认一部分有的，（发现他们）现在也承认一部分有，一部分没有的；饮光部三世都承认一部分有一部分没有的——在南传宗义书《论事》中，说饮光部过去未来一分、有一分无，后来发现它现在也承认一份有一分无的，而且有文献依据。
第二：二谛的建立。“一切有”“一切无”这些“有无”都是方便说，实际上这些的“一切”也并非是全部的一切，拿今天来讲的话，就是“不周遍”，就是这个“一切”并不是“周遍的、所有的、全体的一切”，是“大部分”的意思。第一义谛是“非有非无”的，这个“非有非无”就是他的“第二重二谛说”，第一重二谛的世俗有，胜义也是有——第一重二谛世俗是假有，假有也是有，然后胜义也是有，是实有，但是，第二重二谛中，第一重二谛的两种有都是世俗法，都是假的，在第二重都是世俗有，那么第二重的胜义谛讲此两者皆空。他这个“非有非无”不是在第一重二谛的平面上讲的，实际上是超出此二的第二重二谛，讲这第一重的两个“有”都不是究竟的胜义的——经部此处的“非有非无”并不是模棱两可的表述。
第三个“没有中阴”，经部讲没有中阴，南传上座部也讲没有中阴，经部的先驱，婆沙四大评家之一的法救，就认为，只要没有生缘，就可以不继续下去，（实际上这句话一点没错，放在谁那里都是对的，只要没有生缘，你说七天的话，那就七天里没有生缘，这句话好像一点没错，）但是经部的主流是和有部不一样的，他抉择后，接纳了其他部派的观点，就是“没有中阴”。
