《宗义略讲》005·035
假如以后我们自己编一部宗义，篇幅如果比较大一点的话，犊子部一定要写，汉地所保留的经部一定要写。
谈到经部的“道的许法”。那么，“道的所缘”。
有部是讲见到以前观察“四谛十六行相”，见到经历“四谛十六刹那”，经部不是“四谛十六行相”、“四谛十六刹那”这个套路，当然经部的说法也很多，一般通用的说法是说证果的时候，证的是灭谛，而不是四谛。
诃梨跋摩的老师有个说法，但是他也不是四谛十六行相的这个，它的“苦法智”、“苦类智”等八个“法智”“类智”是有的，但是一般有部说的八个忍是不全有的，只有两个忍，就是两个忍，八个智，那就是十个刹那，不像有部，八忍八智十六个刹那。
后来经部常见的说法是见到经历四个忍+八个智，因为“苦类忍”等“类忍”的四个都没有，这样三四一十二，见道只有十二个刹那。首先，四谛“苦集灭道”，有部认为见道经历是“苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智……”等十六个刹那，（其他三谛也都一样，都是法忍，法智，类忍，类智）；法忍针对欲界，类忍针对色界、无色界。忍就是认可。经部的说法：忍是断，智是证，也就是忍是在断烦恼的时候，智是在证，先证的苦法忍，断了所断以后，再生起一个智……“类”呢，就是色界和无色界也是这样的……
经部的十二刹那指的是什么呢？十二个刹那，就是里面把“类忍”全部去掉，一个没有，他说前面证得这个“欲界的苦是这样”，那色界和无色界不需要“忍”了，跟前面是一样的。
那么如果是诃梨跋摩的师父童寿，这几个忍都没有，只剩有两个忍（好像就是对四谛总的法忍、类忍……讲义不清楚，我还要查一下），接下去只有八个智，苦法智，苦类智，集法智，集类智等。
经部最后从有部分化出来，所以立意都和有部有点关系，眼睛盯着有部，都对他有所改造。这里最主要的呢，就是不太接受，有部机械的四谛十六个，八忍八智这几个，但是又承认有有智。那么如果按照诃梨跋摩《成实论》的说法，见道就直接见空性，见灭谛了（有部等说是见四谛），而且是见什么呢，是见“灭空”，是“灭三心”中最后一个，见“灭空”得到的，“灭空心”得道……
