《宗义略讲》005·030
《杂集论》卷四：
“亦有三摩地所生色，少故不说。”
《杂集论》也是说無色界不是全无色的，有微细的色。《杂集论》其他地方还有其他的说法，比如说定果色，法处所摄色当中不是有五种吗？一种是定果色。还有一种就是关于戒律的色，无表色……那么，无色界有“定共戒”，他应该属于色蕴……总之，集论认为无色界是有色的，极微细的色。
经部就直接说了，说实际上无色界就是有色的，只不过他比较微细而已，直接给答案。那么密乘又回来了，密乘不就是这么讲的吗？物质和意识，风心，它们是不独立存在的，心都要有物质基础，再细的心，也要有物质基础，粗的心，有粗的物质基础……唯识、经部、密宗的理论在这里都合拍了，或者也可以说互相影响，通过这来找找它的宗派来源。（或者我们可能要换一个说法、换个思路，回过头来看，是不是感觉有部才是那个特殊的存在？）
有为法的“生、住、异、灭”四相，经部也说是假名说了。这就避免了有部陷入的矛盾。有部说“生住异灭”（这”有为法四相“）是不相应行，是实存的法，那就出现了问题：“生是不是有为法？（是。）如果有为法有‘四相’，那‘生’有没有‘生、住、异、灭’四相？乃至‘生生’是不是还有有为法的四相……”
补特伽罗我们说了，成实师的补特伽罗实际上讲的是一味蕴，穷生死蕴——穷生死蕴的名字是化地部的，就是在轮回当中，生死当中都有它的，一味蕴（经部）、穷生死蕴（化地部）的意思差不多，这和后来的唯识派的“阿赖耶识”的意思很接近了。唯识宗在经典（《摄大乘论》）里就直接说：这些穷生死蕴、根本识，说的就是我们阿赖耶识！
《成唯识论》也说：
“余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性：谓大众部《阿笈摩》中密意说此名‘根本识’……上坐部经分别论者俱密意说此名‘有分识’……化地部说此名‘穷生死蕴’……说一切有部《增壹经》中亦密意说此名‘阿赖耶’……”
这意思是说：大众部阿含里的“根本识”，上座部说的“有分识”，化地部的“穷生死蕴”，有部《增益阿含》里的“阿赖耶”……实际说的都是我们的阿赖耶识……今天南传上座部好像确实有“有分识”的说法。
