《宗义略讲》005·029
关于不相应行法的建立，有部在这里承认不相应行是实有，而经部认为不相应行没有实有，据个别人说，心不相应行中，它承认两个是重要的，一个是法处所摄色，一个就是补特伽罗我，非实有的、心色分位差别而安立的“补特迦罗我”，其实基本就相当于“假名我”——实际上这个说法又跟月称拉起手来了……
关于“有境”的许法，按照这部宗义书里对经部的说法，说经部许“蕴的相续”，这个“相续”，实际的经部是不是这么许的呢？早先的经部好像不是这么许的，他也可以承认“相续”这个意思，但实际上他有一个专门的词，经部有一个词，叫“一味蕴 ”。它这个“一味蕴”是什么呢？
经部师认为有三种蕴，一种就是刹那生灭的，一种就是可以长期保持一段时间的（这个说法有点像犊子部），一种就是从这一世到那一世的“一味蕴”——上一世也是这个，下一世也是这个，就是说也是这种很细的意识，从此世到彼世的，它也是无常的，它是承担着轮回这个主体的功能的，有点像大乘的阿赖耶识，但是不是像施设五蕴，蕴相续，汉地经部论师是讲一味蕴的，实际上有点像唯识的阿赖耶识。
《成实论》的论主狮子铠，很多观点和犊子——正量部、分别说系统（饮光部、化地部、法藏部）很接近，像这里的“三种蕴”的说法，犊子部也有类似的，他认为有些有为法不是刹那灭的，即：1、刹那灭的心法’2、非刹那灭的有为法；还有3、非即蕴非离蕴的补特迦罗我。
化地部也有三种蕴的说法，1、刹那灭的“一念蕴”，这里的“一念”就是一刹那的意译；2、持续一生的一期生蕴；3、直至生死边际（一直能）无间相续的“穷生死蕴”。
成实师的“三种蕴”、“一味蕴”的建立，和犊子部、分别说系都很接近。我理解为，最初从有部“分化”出来的狮子铠（他基本上算第一代明确和有部分道扬镳的经部师），他在整理学说的时候参考了当时有部的诸多对手们，和这些“对手的对手”（肯定不能叫“敌人的敌人”）在教理上结成了“统一战线”。
还有一点，经部不承认有无色界，或者说经部不承认无色界真的无色，经部的说法是物质和心是不能分的，无色界一定有色，凡是有心，一定有相应的物质基础，无色界只是物质比较细微。这和唯识的观点是一致的。《瑜伽师地论》、《杂集论》都提到了“无色界不是全无色”。
“三界”——欲界、色界、无色界最早也是佛陀提出来的，但是包括在唯识宗也是这么说的，“无色界”的“无”，不是“全无”。
我们可以看到，其实佛的很多说法不是像后世讲的“他讲的话都是普遍性的”，佛有时候说的“一切”可以理解为“基本上是这样”、“绝大部分是这样”，所以《集论》《杂集论》当中就说，“这个一切，不是全部的一切，而是部分的一切”……
