《宗义略讲》005·025
那宗义书上留下来的那些“经部”的观点又是那里来的？《宗义书》的经部部分是从七部量论里面发展来的，那就是七部量论摘出来的，或者按照他的道理推出来、总结出来的。七部量论都在，所以量论的体系应该算比较完整的，但《宗义书》没有独立的阿毗达磨部分，一切法、教道果这部分经部的篇幅，基本沿用有部的部分……因为没办法再用陈那的阿毗达磨，因为他的阿毗达磨更明确——就是唯识的。
所以说这个还是跟文献的掌握有关。
汉地的早期的部派佛教的文献翻译的比较多，经部大的东西没翻译过来，但是有《四谛论》《成实论》，其中，《成实论》三十卷的篇幅也不小了。另外，《大毗婆沙论》汉地现存有三译，这里面保留了大量的部派宗义，包括经部的。另外像玄奘法师、基大师的各种《述记》里也保留着很多部派佛教思想的资料。
在印度佛教经典的传播这件事情上，印度早期的经典，汉传现存的比他（臧地）丰富，包括部派的、阿含这些文献比他丰富得多；晚期的印度佛教的东西，藏地比较丰富，后期中观的他也丰富一点，唯识方面的经典汉地比较丰富一点。
早期中观的资料也是汉地保存的多，有些他们没有的，我们有，像《大智度论》《百论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《顺中论》，唯识的汉地独有的比如像《显扬圣教论》《成唯识论》，他们就没有。传译史上来看，汉译佛经比藏译佛经要早，我们公元一世纪二世纪的时候就开始翻译了，他们是要到公元六七世纪才开始的，所以公元一世纪世纪到六七世纪间是我们要比他们多的地方，他们在公元十世纪以后翻译的东西就比我们多，就是后期东西，他们就比我们要多。
宋代以后汉地的译场基本就没落了，宋代汉地本身有一个译场，但是翻译的东西比较局限，质量不算很高，比较局限，作品不少，但是流传程度很弱，因为这个时候中国佛教宗派都已经成立了，你再翻译东西大家也不看了，翻出来大家也不用。再后来，在元代翻译过几篇，从西藏翻译过来的也有，明代可能一直没有官方组织的翻译，明代大的译场就没有了，有的话也是极少量从臧传翻译过来的——像我们现在这些，尤其是仪轨这些东西，像蒙山施食，焰口这些，都和这类有关，另外像《妙吉祥真实名经》，是明代从翻译过来的。
