《宗义略讲》005·023

从经部阿毗达磨的湮没，联系到中观派的阿毗达磨。中观派至今没有形成自身独立的阿毗达磨，假如他形成了，那不外乎两种情况，一种是很宽泛的描述，或者在评论中申明自己的立场；另一种就是日趋僵化的，变成类似有部，或者唯识的这种标准件式的阿毗达磨……从活泼的中观，变成僵化的中观，这几乎是可以想到的历史演化趋势，今天来看，好像我们自己（假如算是中观的话）确实有这种倾向。

上面谈了成实的二谛。成实的二谛刚才讲了，有两重的二谛，两重二谛以外背后有一个“空亦复空”的背景，我们来看一下，这个可以看到，大量受到了中观派的影响，我们来看啊，这里我们可以两种理解：

《成实论》卷十一：

“論者言：滅三種心名為滅諦，謂假名心、法心、空心。”

大家看这一段啊。这里的“假名心”有点相当于什么呢？有点相当于我们前面所讲的第一重二谛的世俗谛，比如说认识念珠，念珠是假名有，是第一重二谛当中的世俗谛，假法嘛，有，念珠可以分的嘛，可以分的这种东西属于假名有，比如杯子，瓶子，（不要把宗义书里的经部和我这里所讲的经部成实师混合起来，这本书说的经部和我所讲的经部不是一回事，就是这两个不是同一个“经部”）第一重二谛的假名心，相当于念珠啊，杯子啊等等，它不是实有的。

第二重法心，这个法不就是我们讲的那种存在，这就是第一重的胜义。最根本的，它的胜义谛，法心。

第三种，空心，就相当于就相当于第二重二谛的胜义谛，第一个是第一重二谛的世俗谛，法心呢是第一重二谛的胜义谛，这两个又构成了第二重二谛的世俗谛，就是假名心和法心都是第二重二谛的世俗谛，空心呢，就是第二重二谛的胜义谛。

但是现在更进一步，是要“灭此三心，故名灭谛”，看见没有，第三重二谛说已经隐含在这里，就是连这个“空心”也要灭，他的这个相当于什么概念呢？就是你的这个“空心”是一个概念，但是你证空的时候，你是把概念放在面前作为一个境去认知吗？不是这样的！对空的认识，放在对面这样去认知他，入定，这样是不是证空性呢？他的意思是——这不是证空性！那么，这个“空心”也要抛弃掉，这个其实可以理解为他（成实论主）的第三种二谛。