《宗义略讲》005·022
譬喻师们展开了大众教化的工作，用了大量譬喻、剧本的方法，经典当中也大量用比喻的方法，我们上次讲的《牛喻经》就是用放牛应该具备的知识，然后把它和我们修行结合起来。《大智度论》也提到过这部经。
一群放牛娃在一起（要知道三个以上的男人在一起就会有个出主意的“头儿”），有个人就提出，说佛是遍知，那他懂不懂放牛呢……于是一群放牛的就来见释迦佛，询问放牛技巧。释迦佛娓娓道来，整理了一整套几十种要注意的内容……放牛人都被折服了，说“我们知道三五个就已经算专家了，他比我们懂得还多，果然是遍知！……”然后释迦佛又召集比丘们，用放牛的比喻，法喻合说，介绍了修行应该注意的几十种事项……
那么这种方式不是讲课的最好方式吗？所以“经部师”所指的“经”有两个指向，所以我觉得这两位大师（吕澄、印顺）讲的都对，一个是指论议经，一个是指譬喻经。
那么在《宗义书》背景，对这个“譬喻”的解读就不同了，按他们的“传”说，“譬喻师”的“譬喻”意思是“宗因喻”的“喻”的意思——在用因明辩论的时候不是有“宗因喻”，这“三支比量”吗？“譬喻师”就是擅长用辩论的方式让你们知道——他们把“譬喻”理解为因明、辩论了，所以宗义书里一旦要展开经部师的宗义，就开始讲因明、量论了……
历史上的经部譬喻师是非常大众化的，一方面大众化的传播，一方面是守住经的权威，其实最重要的是反对有部“以论为量”的实操模式。
我们讲有三藏法师：律师，经师，论师；那么在发展过程中，必然是会出现比如优婆离是重律的，大迦叶也是比较重苦行的，重律的；也有重经的一些人，比如说经部后来怎么说呢，他们说自己是阿难的随行者，“我们跟阿难走的，我们是跟阿难这个以经为主的这个方向在宏传”；那么还有一些呢，就是舍利弗，比如说阿毗达磨当中最早、最有名的就是《舍利弗毗昙》，目犍连的毗昙，舍利弗、目犍连的学风是比较接近的，最早的就是舍利弗毗昙。
比较重论的这批人，包括有部啊，犊子部啊，相对来说重论一点，当然大家都会说，我们是重经的，但是相对来说比较重论一点，假如说经和论矛盾的时候，可能会倾向于论。
经部就不是这样，所以它是对之前有部极端重论的一个“反动”，当然问题也出现在这里——因为经部比较开放，比较兼收并蓄，对其他的部派、大乘的宗义他都有吸收，它也不排斥，就会出现一个问题，它的学风比较开放以后呢，就不太容易凝成核心，不像有部这样，“我就守一本书，一身六足论最重要的，我守《发智论》，最后我守住《大毗婆沙论》的核心就可以了”，类似有部这种比较极端的反尔容易活下来，太开放以后，核心人物、核心观点反而难以凝聚。
比如G派就是这样，G派大师太多了，但大家说起来感觉G派没什么大师，其实是因为水品高的大师太多了，分散了信众，这样，信仰核心就不容易凝聚。其他宗派就这么几个人，稍微有几个大师，就一下子拔尖了，其实真的拿出来，跟G派还真的不太好比，就是他的信仰核心容易聚集。
所以经部到后来基本湮没、没有特征性的东西被保存下来是不是跟这个也有点关系……
