《宗义略讲》005·021
那么经部这个“经”和譬喻经、本事经、议论经有关。
我们再讲一个，其实前面提到这个问题，就是为什么他们自称为“经部”呢？因为他们主张“以经为量”——在经和论矛盾的时候，选择“经”为最后的支撑。
我们上次在讲到有部的时候谈到这个问题，凡是佛讲清楚的，后面的人是不会有争论的，凡是没有讲到最后的，（后人认为）没有讲的特别清楚的，都会有争论，比如说忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆，这几个是佛全部讲过的，这里面各个宗派没有差别的，全部都是忿恨恼害悭嫉谄诳憍覆；而佛没有讲过的，各宗各派就会有差别，比如说遍行，你立五个遍行，它许七个遍行，那个人说有十个大地法……就会有差别。
你可以想象，经部师说“以经为量”——佛讲过的，讲的很清楚，我们就接受嘛，而且他说什么呢，“这就是了义经”，佛讲的清楚就是了义经，佛讲的不清楚的，特别是大家的解读产生了分化的，就是不了义经（拿我们今天来讲，就是佛有没有解释到不需要再解释的地步）。
有人说“只有大乘有了不了义的说法”，这个不对，部派佛教都得分析“了不了义”的经典，这是一个历史事实。经部也分了义经不了义经，佛讲清楚的就是了义经，佛讲得不清楚的，后人有分别的，那就是不了义的，不了义就是大家在需要加以解释的。
那么大家都在加以解释的时候，经部里面传统的人就会以为，有部讲的不对，那么他就会往回去找，找经典当中的（比如论议经、譬喻经）了义的，佛说的很清楚的，那就可以“依文解义”，单纯照着经文本身文字来就行了（不需要再做进一步的发挥了）！
举例，比如经部对二谛的解释顺着经文来的，经部的二谛为什么有两重二谛说，因为经典当中确实出现过几种解释，但是不能完全理解为同一，对这些不同的说法，就把他总结为“双重二谛”，或者二重二谛，给他分出“层次”来。按照有部的套路就是“我承认一个，否决掉另外一个”，但是经部的组织方式和有部的有所不一样，假如经典和论之间有矛盾的时候，他还是愿意回到原典去看一看，他认为“经”的权威层级要高于论、释，所以它自称为“经量部”——这也是有原因的。
既然是“以经为量”，要找了义经的话，就找优婆提舍的论议经，“论议经”是他的“经”的指向，或者“论议经”拥有经部立场的终极解释权。
