《宗义略讲》005·019
所以在三论宗第二重二谛就说，第一重二谛中，“有是世俗谛，空是胜义谛”，第二重二谛是“前述空有都是世俗谛，非空非有是胜义谛”，实际上就相当于《成实论》的第二重二谛。“空和有都是世俗谛”的意思就是，你认可的这些一切法，存在的一切法都是世俗谛，一切法空是胜义谛，其中，“非空非有”的意思还是指的就是空。“空”和“有”的这种存在，这种认识还是属于世俗谛所摄，胜义谛呢，胜义谛指向（自性）空。所以呢，吉藏大师的第二重二谛呢就相当于《成实论》的第二重二谛。
既然开始把原始的二谛说开出了第一重、第二重，后来者大家就继续演化（不一定是进化），看谁开到后面继续往上“拔高”，越“拔高”就显得越厉害……于是在佛教史像是里面就陆续地开出“三重二谛”、“四重二谛”说。
那么，第三重二谛是怎么来的呢？第三重二谛还是从这里来的，虽然说《成实论》没有直接开出三重二谛说，但是意思差不多有了，而在这之上，最后三论宗一定要开出“四重二谛”才显得自己高超一点，比你成实师更高一点。
因为在《成实论》当中提到（在《般若经》当中也经常会提到这个问题），如果你把“空”执为实有的话，那个空执还是要破的。实际上第三重二谛是对空认知的执实，仍旧不是胜义，（某种角度上说，甚至连叫他世俗都勉强，因为明确是错误的），需要了解，“空”并不是那样的存在，于是说“空亦复空”，说这个才是胜义。
那么第四重二谛呢，三论宗当中实际上又转化了语境了，第四重二谛指的是最究竟的，它的那个二谛指的是证得胜义，我证得什么东西，证悟比知识要更超越一点——这其实已经转换语境了，不再是谈二谛本身。（实际上，四重二谛除了第一重，其他都不是在谈二谛本身的问题）。三论师的这个“四重二谛”实际上跟成实师、《成实论》的二谛说是有关的，是一种“学术演化”的结果。
