《宗义略讲》005·018
《成实论》此处继续说第三个“离二边”——
“又，行中道故则灭二边。所以者何？见诸法相续生则灭断见，见念念灭则灭常见。”
结合之前讲的，《土观宗派源流》说：“经部师说：诸有为法相續轉故，远离断边；刹那灭故，远离常边。”
我们发现，这一段双方（《成实论》和《土观宗义》）是能对上的，《成实论》说的是中道离二边，《宗镜源流》在这里也是说的经部师的中道观。此处《成实论》虽说的是“诸法”，但“相续生”“念念灭”都可以指向“有为法”，这是和《宗镜源流》把“离二边”限定在“有为法”上的做法是一致的。
又，前述《成实论》里狮子铠引《化迦旃延经》说的是离有无二边，此处说的是离断常二边，也和土观的记录一致。
那么，《成实论》对二谛的两套诠释，后来被成实师总结为“两重二谛”，后来就启发了此后的三论师和唯识师的“四重二谛”说——唯识宗的基大师后来也推出了“四重二谛说”。唯识在《大乘庄严经论》当中好像是“三重二谛”说，但受到中国佛教现实的影响，法相宗也必须要回应当时“教界”的“流量话题”——“四重二谛说”，于是唯识派推出了自己的“四重二谛说”——“我不能在概念上就输给你！”。（一般人总会认为“四重”比“三重”高大上一点。其实，《中观论》的一重“二谛”就足够了！）
那么这个成实师的双重二谛说，第一重二谛相当于有部的二谛，大概相当于：可以被再分就是世俗谛，不可以被再分的就是胜义谛。第二重二谛当中，不管你是有分的还是无分的，五蕴啊这些，全都是世俗谛，第一义谛是空。有啊，不管你怎么个有法，都在世俗谛里面。
