《宗义略讲》005·016
那么接下去，我们讲一下《成实论》的二谛，世俗谛和胜义谛的问题。
前面说过，由于“二谛说”不是有部的核心义，所以，目前可知的有部师的“二谛说”就有很多。《成实论》的二谛说有点特别，而且《成实论》的“二谛说”后来反过来还影响了中观和唯识后期的“二谛说”，而南北朝后期中国各大宗派的“二谛说”和它也有关系，受到它的影响。
《成实论》开始出现了“两重二谛”，它的二谛说和我们这里的经部（宗义书中所讲的经部）的二谛说完全不一样。我们来看这一段：
《成实论》第十一卷：
“又佛说二谛，（二谛是“佛说”，这个后面要考），真谛、俗谛，真谛谓色等法及泥洹。俗谛谓但假名（只是施设的名言，比如以前一直讲的瓶、衣、杖、军、林、鬘、树啊）无有自体。如色等因缘成瓶（瓶就是假法了，就是世俗谛），五阴因缘成人。——
《成实论》在这里的意思是：第一重二谛，就是实有和假有，色等法是实有，所以是胜义谛，瓶、补特迦罗就是世俗谛，唯假名有而无实体。这接近于《俱舍》的二谛说——能不能被破析。色等不能被破析，瓶等可以被破析。这是成实师的第一重二谛。
成实师是很有趣的啊，他接受了大乘的一些说法，包括龙树菩萨，提婆论师的一些观点，他都有一些接受，甚至还直接引用。（实际上这里还有一个问题，就是声闻乘，小乘的一些经典，《阿含经》当中都有这个。）
《成实论》卷十：
“是五阴空，如幻如焰，相续生故，欲度凡夫，故随顺说有。 ……后以空相灭五阴相，灭五阴相名第一义谛。又若说世谛故有，则不须复说第一义无。
又，经中说，若知诸法无自体性，则能入空，故知五阴亦无。
又，第一义空，《经》中说， ‘眼等以第一义谛故无，世谛故有’
……故知第一义中无老死等；言生缘老死，皆以世谛故说，是名中道……”
这一段，成实论主引用《小空经》《罗陀经》等证明“五蕴皆空”，以五蕴为世俗谛，以空为胜义谛。经部师现在去承认“五蕴空”，这简直和有部天差地别，不过他也不孤独，大众部里说假部等也有这个说法。
“眼等”在前面给出的第一重二谛中属于胜义谛，属于色等法（色我刚才讲过，色、香、味、触，地、水、火、风），这个“眼”呢在前面第一重二谛是属于真谛的，但是在第二重二谛是属于俗谛，“第一谛故无，世谛故有”，就是说什么呢，它的第一重二谛和有部是接近的，第二重二谛和中观是接近的（虽然说中观的基本文献其实在《阿含经》当中也有。）
成实论主（狮子铠）在第二重二谛讲“色等世俗有”，第一义则五蕴空，究竟空，第一义空，这和中观讲的“胜义空，世俗有”，有多相像啊。那这里讲“胜义空”，经部不是变成中观派了嘛？按照《成实论》引用到的经典来看（他引用过圣天的《四百论》），他确实受到中观的影响。（当然也可能是大众部系统的影响。）
