《宗义略讲》005·015
接下来谈“心不相应行法”。“心不相应行法”在有部认为是实有的，这个实有的东西在经部当中绝不承认它是实有的，一个都不承认。（其实除了有部以外，经部、唯识、中观都认为不相应行法是假有的。）那经部承不承认“心不相应行法”的建立呢？没问题，承认有，但不是实有的。
汉地的经部宗——“成实师”还在这里面放了两个法，一个是“法处所摄色”，就是无表色，成实师说无表色是心不相应行法（这简直太帅了！），当然其他宗派都把“法处所摄色”算作色法。（以成实师给出的这个分类来看，把“法处所摄色”放在“不相应行法”里面，要比放在色蕴里面合适得多。）
另外一个则是把犊子部那个补特迦罗放进来了，我、名言我放在这个“心不相应行法”里面了，这个也挺有道理的，“有，非实有，是假有”……就像前面我们所讲的“犊子——正量部”的“不可说我”，他也放进“心不相应行法”里来了，可见大家的心思差不多，都不敢说它是实体。考虑到《成实论》受到过根本中观师的影响，这个立论就非常中观了。
那么接下去就谈谈成实师关于“无为法”的建立了。
“说一切有部”的无为法分三个，虚空无为，择灭无为，非择灭无为，他（经部）只承认一个，无为法只承认一个，和唯识宗有点像，唯识宗无为法也只有一个，他（经部）的无为法就是灭谛，不分择灭和非择灭，只有一个灭。
《百法》里面讲无为法有六个，《集论》说有八个，《成唯识论》当中讲六个无为当中只有一个，实际上就是真如无为，其他都是他的各种比喻解释。也许只有汉传的唯识派在这么讲，但我觉得这个是讲的是最好的，按一般解释的“不动无为”哪是无为法？根本不是无为法嘛，“不动无为”说是四禅的“不动”，那怎么会是无为法呢？不会是无为法。“虚空无为”，虚空也是比喻啊，虚空怎么可能是无为法呢？虚空和色相对，这里既然有相对相待，按照他们宗义的说法，它就不能是无为法……在《成唯识论述记》中解释说，无为就像虚空那样。这个我专门讲过，这里就不展开了。
总之这些部分，确实都很明显地可以看出《成实师》与有部的差别，但确实有和大乘宗派拉起手来。
