《宗义略讲》005·013
狮子铠只是想说，“你（有部）所认为地水火风是最终的那个极微，我不接受，没有这个最终的极微，凡是这个东西，都是由其他的东西所构成的，什么呢，比如说色香味触……”，是这个意思。所以，《成实论》的色法当中，虽然也许极微，估计它（《成实论》）的极微也是个假法，最后他肯定是个假法，暂时在这里面承认它是实法。
《成实论》认为，色香味触，加上眼耳鼻舌身，这些就是色法。那有没有法处所摄色呢？法处所摄色他不接受，不承认。地水火风，色香味触，眼耳鼻舌身。十三个，好像是十四个，还有一个什么东西，无表色当然不算，具体什么以后查一下再说啊。这是色法他和有部不一样的地方。
他的色法的认知和有部不一样，他最想说的是，地水火风，像有部这样实体的极微，他不愿意接受，确实到最后很难解释，如果有一个实在的极微的话。实法只有色香味触，另外都是假法，就像唯识和有部来讲的“四大和四大所造”，色就是四大及四大所造，那如果借鉴（有部、唯识）这样的定义，经部的色就是什么呢？“色香味触四大，及此四大所造”。
那既然讲到这里，我们还可以聊一下这个青黄赤白“四根本色”。
在有部当中说（包括后面宗义书里的经部，也是这么个说法）青黄赤白是实法，这四个是，这叫本质，差不多相当于“四根本色”，但假如我们看早期的阿毗达磨，它们谈到的色，远远超过这个，青黄赤白固然有，然后紫啊，都有，不是那么“唯此一真实”的。
那“青黄赤白”是怎么被拔高的呢？经典当中、阿含当我们看看，其实指的是我们在循身观的时候，在修禅定、观察自己身体的时候，眼睛是白的，血是红的，头发，瞳孔，是青的，黄就是皮肤，青就是黑色，比如说头皮啊，等等……是我们在做禅观的时候，我们在观察自己内色的颜色——骨头是白的，肉还是黄的，血是红的，眼仁是黑的……从这个角度来讲。
当然后期阿毗达磨标准化以后，就固定了“青黄赤白四根本色”。
现在来说，随便拿个三菱镜，分出的颜色就不对了，上次我不是让他们画漫画吗？漫画后面，我就是让他们写这段。你们可能没注意。
从这个角度，你们就比较容易为什么是“青黄赤白四根本色”，那么从这个角度也可以理解为“青黄赤白”不是指的“四根本色”的意思，而是我们修行当中，特别是循身观当中要观察的颜色。
