《宗义略讲》005·010
成实宗在当时（南北朝晚期——隋唐）有三个最重要的人物叫僧旻、 法云 、智藏，在南北朝时期和隋唐初年，有三个非常重要的人物，但是很可惜，他们的东西一点也没留下，为什么呢？我分析，三点：
第一是因为顶层的皇家不再支持，或者说皇家的支持对象改了，世俗的支撑没了。
第二是因为受到来自三论宗和天台宗的挤压和排斥，后期宗教市场一再被分流……
第三则是因为旧译的市场被（新译+中国化的佛教）淘汰了。
第二是因为其他宗派的实力上去了，第三是因为成实宗自身跟不上时代了。
（还有其他很多原因，比如“根据地”缺失，没有“祖庭”性质的大本营以持续地培养、输送人才。）
《成实论》是鸠摩罗什大师翻译的，他的翻译称为旧译，玄奘法师的翻译风格称为新译。新译的经典很多，译师也有玄奘、义净、不空等人，而“成实宗”仅仅靠《成实论》单打，后继无门。相比较的话，前面说的“二小”里面的毗昙宗经典就异常丰富，古译、旧译、新译都有大量的经典，玄奘、义净二位大师都翻译了大量的有部论典，但是很可惜，玄奘法师有生之年并没有怎么翻译经部的阿毗达磨……
最后呢，成实宗、《成实论》就没人学了。
其实三论宗很多人早年都学过《成实论》，但是后来都没留下什么著作，有原因的。作为一个自诩的三论师，我也比较喜欢《成实论》一样，它的作品的本身，行文没什么套路，非常潇洒，特别是破斥有部的力量可以说不遗余力，虽然传统上说它破有部的地方不多（七处），但是实际上看起来，《成实》破有部的地方特别多，简直可以说“到处都是”。
那么，鸠摩罗什法师在翻译《成实论》的时候呢，他是希望把它当做（“小乘的有宗”和“大乘的空宗”的）中间状态介绍给中国佛教界。鸠摩罗什大师的意思是，小乘也有相应的空的思想，可以把它（小乘的空宗）作为通达大乘的一个阶梯，因此鸠摩罗什法师专门翻译了《成实论》。
就我对历史的观察来看，鸠摩罗什法师并不是随便找到一本书就翻译的，他是因为曾经对《成实论》作了相当的功课（研究的），花了很长一段时间学习过，然后刻意地拿出来介绍给汉传佛教界的。
还记得我讲过的一个故事吗，鸠摩罗什一直以没时间写一部大乘（中观）的阿毗达磨为憾事，那么，《成实论》的出现就可以部分地满足这个遗憾——用它来摆脱对有部阿毗达磨（知识体系）的依赖。
