《宗义略讲》005·009

《成实论》在印度、西域历史上影响可能有限，但是在汉地，《成实论》及其相应的“成实师”“成实宗”就流行过相当长的时间，甚至一度要代替中观的地位了，当时他的风头要超过中观，一直要后面集两个宗派的力量才把它压下去。

南北朝末期到隋唐初期，集两大宗派才扛住它，乃至把成实宗打压下去，这两大宗派都是当时的“顶流”，一个是天台宗，一个是三论宗，而在此前，成实师才是佛教江湖上的顶流！

天台宗和三论宗一起起来，都以当时的顶流“成实宗”（或者称为“成实师”）为对象，进行有力的辩驳，成实师系统也进行相当有力的回应，甚至在《高僧传》《续高僧传》里面的记载来看，有些三论师甚至因此都有生命之忧啊，在什么地方（好象是荆楚一带）睡觉，就有人把墙推倒了……到底是墙不牢，还是真有人推，不知道，但是有记录下来了，意思是因为宗派的争论而导致的性命之忧。

不过这种事情在千年以前的历史中是真有可能发生的啊，以前的人“单纯”，比如我认为“我是对的，我师父肯定是对的，既然你跟我师父不一样，那你就是魔！你说我师父不好，你就是大魔！我就要把你干掉，从物理上消灭你，从精神上消灭不了你，就从物理上消灭你！”（其实今天这种情况也不是没有。）

近现代，汉地佛教学院化以后有一个说法，叫汉传佛教有“十宗”，八大，二小（大乘宗派有八，小乘宗派有二，实际上这个说法跟日本的流传有关 ） ，说汉地有八大宗派，禅，净，律，密，台，贤，性，相——“台”就是天台宗，法华宗；“贤”就是华严宗；“性”呢，实际上不一定完全可以这么说，应该称为空宗，就是三论宗；“相”呢就是法相宗，就是唯识宗（其余几个大家一看便知，就不多说了）。两个小（乘）的宗派，一个称为毗昙宗，或者叫俱舍宗，实际上是有部的观点，毗昙当时翻译到汉地经典特别多，一个就是成实宗……二小中，俱舍依附于法相宗，成实依附于三论宗。

关于这十个宗派是否实际以今天大家认为的宗派的形式存在，我们暂时就不展开了。

这是个宗派里面，成实宗的实际成立时间甚至还要稍早一点，或者说它大师“辈出”的时间还要早一点（南北朝中晚期），但是很可惜啊，成实宗（或者成实师）的作品当时曾经非常庞大，但是到今天可以说全部失传了……就连敦煌文献里也不剩几个字了……