《宗义略讲》005·006
“佛的色身，即以前菩萨加行道的所依身，由一生所摄故，”
因为佛的这个身体在加行道的时候还是这个身体，它的资粮道、加行道都是这个身体。我们简单指释迦牟尼佛好了，释迦牟尼佛在树下刚坐上金刚座的时候还是上品资粮道呢，然后中间经历加行道、见道、修道，直至成佛……按这个思路呢，释迦佛在加行道的时候也还是这个身体，成佛的也是这个身体，那加行道的时候他还是凡夫，所以有部说释迦佛的这个身体还是有漏的。
“虽非佛宝，亦许为佛，”
说这个身体不是“佛宝”，但是佛陀。
看得懂吗？他的意思是，这个身体和他此前同一世凡夫时候的身体是一贯的，所以不是“佛宝”。但他说这个可以是佛陀。
“认为佛宝者系心相续不断生起的智慧， ”
真正的佛宝是智慧，比如说五分法身啊，戒、定、慧、解脱、解脱智见，心里面的智慧，无余断除所有烦恼的智慧。
这一段，如石法师译为：
“佛宝是指，佛的无漏五蕴相续中的尽无生智。”
意思差不多而更精确一些。这里的“尽无生智”是“尽智”和“无生智”，有解释为“尽无生”的“智”，这个说法至少不是有部的——部派佛教大多认为“尽智”和“无生智”是两个不同的智慧，前者对应“我生已尽”，后者对应“不受后有”。“ ’尽智’’无生智’是一”是龙树提出来的，并非有部宗义，讲宗义的人不要混淆。
“如是，诸有学圣者由于是有漏，所以虽非僧宝但亦僧。”
和上面的思路一样，有部说，有学圣者（见道以上、无学道以下，称为“有学圣者”）也不是僧宝，但可以是僧伽。
“许僧宝是僧心相续的道谛，”
如石法师译为：
“僧宝是指，有学圣者相续中的道谛。”
“有学圣者相续中的道谛”，那就是见道和修道了。
那么从这个角度，佛宝是不是僧宝呢？按照有部的这种习惯来说，“佛不在僧数”，“佛宝不是僧宝”！因为佛宝是无学道的尽智、无生智，而僧宝是见道、修道（的无漏智慧），这二者并不重合。
（以上都还在讲有部的宗义。）
