《宗义略讲》005·006
在说一切有部的理论里面，菩萨们没有办法在三大阿僧祇劫中证加行道、见道、修道，这是不可能的，因为一旦在圆满福德资粮之前证加行道，那他就没办法证佛果了，因为他们许“三乘决定”的，一旦证这个加行道以后，他就不能够去修这个佛道了。
有人说（嘻嘻，看，这里又有了“有人说”）“因为《俱舍》里有成佛的方法，所以《俱舍》就是大乘”，这个因果关系不能成立。比如今天的南传上座部也是有成佛的方法的，现在外面可以看到专门有本书叫《南传菩萨道》，是大概上个世纪五六十年代，缅甸重新进行过一次结集，里面呢有一些大的三藏法师，能够背这些书，最后问他，南传当中跟菩萨道有关的东西，他全都背下来了，把它结集出来，成为一本书。记得这本书是节译，没有全部翻译出来，经典当中跟菩萨，跟成佛有关的方法都整理出来、缀合起来，叫《南传菩萨道》，离现在时间不长。
《南传菩萨道》这部论明确不是大乘的，所以用“有成佛的法”来证明“属于大乘”，这个理由不成立（不周遍）啊。声闻宗派里也有各自许的成佛的法，只是他们成佛的方法，教、道、果的许法，很多和大乘是不一样的，不能因为他说有成佛的方法，他就是大乘，这个理由是站不住脚的。
“因为若永断缘苦谛的无余烦恼，方能建立永断苦谛故。”
他的意思就是类似释迦佛的色身这样的是有漏的，你们看有部跟我们的观点跟我们常人的观点有些接近，他认为佛的借以成佛的这个身体是有漏的，重要的是智慧。
（这一段的连接词有点不标准，“方能”在这里实际的意思是“就能”。）
此处，如石法师的翻译是：
“圣者佛陀虽然已完全断除苦集，但这和佛陀的相续中仍有苦谛并不相违，因为一个人完全断除了缘苦谛的烦恼，就可算是断除苦谛了。”
这里帮他（有部）顺一下。有部师的意思是：1、基于（比如释迦）佛对于苦谛不起烦恼，我们安立为已断苦谛；1、基于 （如上）佛有这一世的凡夫身，所以我们说他仍有苦谛。
也就是说，在这里，有部用一个话术、一个辩论技巧，摆脱了“佛有没有苦谛”的问题——他把“断苦谛”和“有苦谛”切割开了。当然实际算不算完美回答了这个问题那就另说了（反正大乘肯定不同意这个解释）。
