《宗义略讲》005·003
现在 再讲“教道果”的“ 道”这个方面，就是关于修行这个方面。修行这个方面就要谈到证果。 有部师的说法，“见谛”就是“见”四“谛” ，就是按照见、修三界、四谛的路子来证的。
有部不承认有菩萨十地的建立，他认为菩萨一直到坐在菩提树下的时候都还是凡夫……这个待会会讲。
有部师认为，佛和罗汉、独觉的差别并不大，认为他所断的烦恼方面，智慧方面，没有太大区别，如果要说三者在智慧上面有什么区别的话，就是关于“不染污无明”的断除上了 ，这里的“不染污无明” 有点类似大乘所讲 的“ 所知障”——有部师认为，佛和独觉要在修行的阶段断（部分的）“非染污无明”。
有部师认为，独觉要百劫修相好，就佛而言，还要三大阿僧祇劫，去积累福德资粮，此三者，一个是积累上品福德资粮（佛），一个是积累中品福德资粮（独觉阿罗汉），一个是积累下品福德资粮（声闻阿罗汉）。这个里面，佛，具备上品的福德资粮，独觉呢，中品的福德资粮，声闻呢，下品的福德资粮。佛呢，要三大阿僧祇劫积累福德资粮，加上百劫修相好；独觉呢，要百劫修相好；声闻呢，不需要积累那么多的福报，最快（同时也是最钝根）的三世就可以成就……
这个理论一出来，这个系统当中的人肯定不是太愿意刻意地去“成佛”了，因为所断的内容最后也是一样的，大家最后都是灰身冥智的，此后的结果没什么区别，所以声闻乘如此的教法之下，绝大部分人是不愿意发大乘菩提心成佛的。
上次说到有部师——
“主张究竟三乘，”
因为最后他认为，以声闻身灭度的，以独觉身灭度的，以佛身灭度的， 都是不可转变的，所以声闻教派的这个主张以大乘的语言来表达就是“究竟 三乘”，就是声闻、独觉、和佛， 都是固定的，不可变更的。不像大乘诸师（主要是中观师，因为唯识师绝大部分也认为“究竟三乘”）依《法华经》说的：发心不论先后，哪怕在成就阿罗汉果以后再发大乘心，也是可以成佛的。
“究竟三乘”，这个词可以说是大乘佛教的概念，有部师可能 没有明确的“ 究竟三乘”这个词，但类似的意思是有的。我们自己的教材当然可以这么说， 自己知道“领会精神”就可以了。
有部师是不太接受大乘的，或者说并不接受“大乘 、小乘” 这 对概念。“ 究竟三乘”在本文这里的意思就是 ：“ 最后有以声闻身证无余涅槃的，有以独觉身证无余涅槃的，也有以佛身证无余涅槃的……此三者非以前前为后后的阶梯”。“大小乘”“三乘”这些概念有部师是不能接受的，有部师（为代表的声闻部派们）不能接受有个 凌驾于自己之上的“ 大乘”。
