《宗义略讲》005·002
那么这里面我们就提到了有部的四大论师：法救、觉天、妙音、世友，这四大论师里，法救和觉天这两大论师就有很多观点其实和有部主流差别很大，但是 因为主张“ 蕴处界实有”“三世实有”，有部就认可他们也是有部重要的论师。
接下去我们要讲的经部埋下了伏笔，只要不承认“蕴处界实有”，哪怕其他的观点都一样，也不能算有部师了。
上次也跟大家整理了一个表格，这个关于“三世”， 关于“ 蕴界处实有”，各宗各派都是怎么说的……从表格里大致可以看出来，有部的这些观点，受到其他所有宗派的一致的排斥 。后期的有部宗义收到“一致的排斥” 有一个很重要的原因，它的宗义太精确、明显、固化、僵化了，受到别人的攻击也会比较多 （还有一个原因就是他的实力最强，所以自然成为众矢之的……）。
所以很有趣，后期从有部分出来的（比如经部），反而前期跟他分出来的（犊子部、分别说师）慢慢合流，很多观点都一致了，比如说像经部啊，像分别说部啊，甚至有些观点和大众部都握起手来了。
那么一切法当中，在这个宗义书的系统当中，一切法主要习惯用二谛来讲，二谛就是胜义谛和世俗谛。应该说，胜义谛和世俗谛的建立，在说一切有部自己的体系里面并不重要。我们这里宗义书里用的“有部的 二谛说” 实际上是《俱舍论》的说法，就是，能够被破坏的，或者能够被智慧分析，经过这样的破析以后，找不到它原来的样子的，那个就是世俗谛；相反的，不能被破坏、智慧分析以后呢，，就是胜义谛。这个是《俱舍论》的总结。实际有部当中对二谛的说法确实还有很多，并不只是这一个说法。
因为写这部书（《宗义宝鬘》）的人是中观派的，中观派最重要的就是要建立二谛，所以他一讲“一切法”，就（沿着中观派的思路）从二谛来展开，上次我们说了，其实有部自身主要是从五事的角度来讲，色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法，这个角度来展开一切法的。
