《宗义略讲》005·001
上次讲到了有部。有部的东西很广、很复杂……
从宗义上来说 ，一个“宗派” 应该要具备这么几个要素，他要有 独立的“ 教道果”的建立， （“教道果”，也 有称为“基道果”的），他的整个世间的建立（教、基），对一切法的分判；他的修行之路、修行过程的建立（道）；然后最后的果位。比如拿宗义来说，你是佛教徒，那最后的结果是什么，或者是罗汉，或者是佛。总要有一个道和果。
那么“基”、“教”、一切法的建立呢，在我们这部书当中比较喜欢用二谛来讲，其实以说一切有部来讲的话，加入让他自己来说，他一定不会说二谛， 成熟期的有部介绍一切法的“ 特色”应该是用“五事”来讲（这里可以参考《五事毗婆沙论》、世友的《五事论》），色法，心法，心所法，心不相应行法和无为法。
“五事”、“五法”这个说法最初是有部总结出来的 ，但是我们现在用的“宗义书”系统 还是喜欢用经部的四分法，宗义书的作者们还是习惯用后期他们教材里常用的经部四分法来说，所以“心”和“心所”就写到一起去了，其实，有部自己一般不会把心王、心所挤到一块儿去的。
“五事”中的“心不相应行法”这一类，是“五事”中最晚出现的，他出现了以后，五事、五法也就定型了。早期呢，只是在阿毗达磨论述各门分别的时候，会讲一些相应、不相应的讨论，比如说色法和心法相应不相应，诸法之间互相有没有关系啊……在讲到这些相互关系的时候，就会探讨“相应”和“不相应”，那么就会出现“和心相应的法”，“和心不相应的法”……一开始并没有一个确定的说法。
“心不相应法”在和“心相应法”平行使用了一段时间以后，后来论师们发现这个“心不相应法”的概念很好，就单独列了一个“心不相应行法”，这样就把以前讨论的很多很困难的、不太容易解决的 和“ 概念”有关的问题，全部扔进去了， 用了一段时间用后，大家都发现，这个“心不相应法”太好用了！
所以，有部整理出这个“心不相应行法”以后，其他部派也跟着用，觉得很不错。但是有些极端的宗派师不愿意接受有部这个说法，“心不相应行法”这个概念还是不用， 比如犊子部，因为他们有自己的“不可说蕴”。其实“不可说蕴” 概念的 产生比“心不相应行法”更早，性质也基本一样，但没有大量宗派跟进，反而对“不可说蕴”产生了误解……这就不多讲了。
那么，说一切有部 的核心观点是“ 三世 实有”“ 蕴界处实有”，这是它的最基本的观点，哪怕你其他观点跟他差别很大 （《异部宗轮论》里说“末宗异义其数无边”，就是说有部里面 大师们之间的差异性是非常大的），但是“三世实有、法体恒存”，“蕴界处实有”一接受，他就认为“你是咱们有部的 人”。
