《宗义略讲》004·055
“不仅如此，亦不许一切相智”。
佛的那个一切相智，又叫一切种智、一切智智，有部也不承认。
首先，声闻经典里就没有“一切智、道种智、一切种智”的概念，所以不只是“一切种智”，“道种智”等他也不承认的，因为根本就没有这个概念。单独拿“一切种智”出来说呢，是因为宗义书所预设的“读者”是学过《现观》教材的学僧，而《现观》一开始就要讲三智，所以作者觉得这个比较值得拿出来单说。
另外呢，有部所代表的声闻教法里面，一般认为佛的智慧本身并不比声闻、独觉的阿罗汉要超胜，三圣之间的差别“仅”在福德资粮上，所以，也就不承认佛有超越二乘的“一切种智”等独有的智慧了。（当然，部派佛教里的大众部等认为佛有超越二乘无学的智慧。）
“许三乘阿罗汉定是有余涅槃，”
“三乘阿罗汉”是什么呢？声闻罗汉是阿罗汉，独觉罗汉也是阿罗汉，佛也是阿罗汉。阿罗汉、阿罗诃，翻译过来就是“佛陀十号”里面的“应供”或者“应”，“如来、应供、正遍知、明行足……”，或者“如来、应、正遍知……”，这里面的“应”、“应供”就是“阿罗汉”的翻译。
“三乘阿罗汉”就是三乘的无学果。（实际来说呢，“三乘”这个概念在有部师的作品里面是不会出现的，但意思可以借用。）
“定是有余依涅槃”，三乘究竟道证的都是有余涅槃。
“因为在无余涅槃时，犹如灯灭而光明即断灭故。”
因为他们认为三类的阿罗汉在无余涅槃以后呢，都像灯灭了以后光明也就没有了一样，全都是灰身泯智了，没了。
这个问题也是因为宗义书作者站在中观应成的立场上才提出来的，因为应成在“有余”和“无余涅槃”上的概念不同于其他宗派，应成认为是先证“无余涅槃”再证“有余涅槃”的。
“因此也主张成立究竟三乘。”
就是说，有部认为“究竟三乘”的，佛只能以佛的方式涅槃，独觉只能以独觉的方式涅槃，声闻只能以声闻的方式涅槃……这一句也是站在应成的角度来看的，因为应成认为是“究竟一乘”的。应成认为《法华经》的“究竟一乘”是了义的，唯识（含）以下都认为“究竟三乘”。
按有部师的理论，假如原先那个发心要成佛的那个人，突然想证个加行道了，对不起，佛你也别成了，连独觉你也别成了，你哪怕之前已经修到九十九劫了，百劫快修满了，结果中间你（哪怕是一不小心）证个加行道，那也没办法了，前面白修，最多证一个利根的声闻——这里面典型的例子就是舍利弗，按部派佛教的理论，舍利弗就是先发大乘心而后退心证的利根罗汉。
印顺法师还是这个观点，他认为经典里面说的弥勒菩萨“不断烦恼，不证涅槃”，就是纯从文字本身字面的意思上去理解“不断烦恼，不证涅槃”的——因为他这么多劫是凡夫，他不能去断烦恼，也不能去证涅槃，因为他如果要断烦恼、证涅槃的话，接下去，他就变成声闻了。所以他们理解为，弥勒菩萨的“不断烦恼，不证涅槃”，是他要以这个（有部等所说的）方式证果。
实际大乘对“不断烦恼、不证涅槃”是从空性的角度来谈的嘛，烦恼、涅槃的本质也空（自性空），没有一个“有自性的烦恼”可断，没有一个“有自性的涅槃”可证——是从这个角度来谈的嘛。
“主张究竟三乘”，有部师们主张声闻、独觉、佛在证果的时候，是以三种不同的方式证果的。
