《宗义略讲》004·045
“声闻……由获得永断染污障，现证阿罗汉果”
声闻要断除的是（二障中的烦恼障、）二种无明中的染污无明，最后证得阿罗汉果位。
“诸麟角喻独觉，由通达补特伽罗独立实有空的见，经百大劫等积集福德资粮证得上品资粮道以后，从加行道暖位乃至无学道的中间一坐成菩提”
“诸麟角喻独觉”，这个“麟喻独觉”是真正的独觉。独觉分两种，部行独觉和麟喻独觉，都是在无佛出世、没有佛法流传的时候“自证”无学道的小乘圣者，这其中，部行独觉实际是声闻，比如他原先证的是“七返”、“一来”的声闻果，现在他最后一世来到世间的时候，没有流传的佛法了……这时候他表现为“自证菩提”，但实际他还是声闻。麟喻独觉则从一开始走的就是这里所讲的真正的独觉道的修行次第……
“由通达补特伽罗独立实有空的见”，有部师认为，三乘通达、证悟的这个空见都是一样的——补特伽罗独立实有空，都是通达有部的空性见，有部师认为，在证悟的空上大家没有差别。
“经百大劫积集福德资粮”，麟喻独觉，有三十二相，八十种好，这个是需要百劫修的，所以他要加上这个“百劫”。“经百大劫积集福德资粮”，他的意思就是独觉比声闻要有超胜的地方，超胜在什么地方呢？百劫积累的这些福德资粮！这个又是属于非染污无明当中所摄的。
有部师认为，独觉有比声闻强的地方，就在于这些福德资粮上。但是，独觉又不能说法度众生，因为一说法就是“有佛法住世”“有持说行者”了，就不再符合“独觉”的套路了。那么，独觉能不能度众生呢？能！他们说，独觉度众生，就是在空中表现种种神变，然后启发大家的善根，大家看到了以后，说，“赞！我也要成为他那个样子！”独觉靠现神变来度众生。
“证得上品资粮道以后，从加行道暖位乃至无学道的中间一坐成菩提”。用有部的方法证独觉以上的果位其实挺累的，因为那是“憋”着不证的——忍而不证！他是知道这个方法，断烦恼的方法他们是有的，他们是“忍而不证”，因为他一旦要证，一旦迈过“上品资粮道”这个槛，他就必证声闻果位。
所以，修独觉的人，他知道这个方法，这一百劫，他还是以凡夫的身在修，修什么呢，修三十二相，八十种好。三十二相八十种好的因全部修完了，最后一生成就的那一座，在座位上，他上座的时候，是资粮道的上品，到他起坐的时候，（这一坐不是一刹那，是一段时间）就已经是独觉了。
你看在声闻乘中的独觉，他的角色预设多奇怪啊，有意义吗？又不能度众生，只是长得比较帅，花了一百劫，在烦恼当中为了修得长的比较帅一点，要花一百劫，然后还要憋那么长时间，明明知道烦恼怎么断，却不去断，这个多没意义啊！他的预设就是没意义，他为什么要这样做？所以大量的声闻，按照教法当中，不愿意做独觉，（也不愿意成佛，因为他们觉得）没意义，“能够断烦恼不就行了？”
这是小乘的说法，认为断烦恼就行了，“花那么长时间，三大阿僧祇劫再加上百劫（修成佛），修半天，就是福报多一点，断的烦恼一样，那又怎么样呢？最后死的时候，最后涅槃的时候，大家都一样，都是无余灭，既然最后大家都一样，何必辛苦这么久呢？别作嘛，早点断完烦恼不就行了？”
小乘当中，大量的期望成罗汉果，他们也有（他们所说的）成佛的方法，但是不愿意去做，原因是什么呢？就是实在看起来意义不大。独觉的角色的预设，就是意义。同样，有部代表的声闻教法里面的佛也是一样，佛要三大阿僧祇劫，再加百劫修相好，然后也是最后一座从资粮道上品然后一座成佛，而三大阿僧祇劫，加上一百劫都是凡夫。按这个角色预设，就是“太折腾了！”
好，龙树菩萨出来了！……
