《宗义略讲》004·043
“果的建立：”
前面“道的建立”就是说声闻、独觉、佛各有五道，不承认有十地。见道时候，说是十六心，中观觉得两心都嫌多。还是一样，一、二，十五，十六，十二，都是你的分别，分别出来的，就像一个手，是一，还是二，还是五，自己看，你想分多少分多少，龙树说随便你，想分多少分多少，我只分两个。
“具声闻种姓者，于无常等十六行相，在三生等中间所熏修，乃至最后依声闻修金刚喻定，由获得永断染污障，现证阿罗汉果”。
这里首先呢，先说声闻果的建立。
声闻从凡夫一直证得阿罗汉果，那么证得阿罗汉果之前，它要入一个定叫金刚喻定。金刚喻定是什么呢？因为你最后断的烦恼肯定是最坚固的嘛，最厉害的，最坚固的烦恼要用最厉害的智慧来断，什么呢？金刚喻，金刚就是钻石，世间上说钻石是天然物质中最坚硬的，“能破一切，不为一切所破”。那么这个“金刚喻定”当中，以其相应的慧等，能够断最坚固的那个烦恼。
有部师许三乘圣者都是在入金刚喻定，这时候断最后一份的烦恼，然后成罗汉、独觉、佛的。
这里《宗义书》说声闻在“三生等中间熏修”，这是说，声闻最短三生成就意思是说，声闻的话，它从一个最初入门的凡夫到罗汉，最短三生。
《宗义书》是顺着《俱舍论》说的，《俱舍论》的意思是，这三生中，第一生入顺解脱分（资粮道），第二生入顺抉择分（加行道）， 第三生则经见道、修道直至无学道。但《俱舍》论师在这里打了个马虎眼，他说“传许”，《俱舍论》里你一旦看到“传许”这两个字你就要知道就是实际上世亲本人不认可这种说法。
《大毗婆沙论》里则说，“谓若极速，第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。”这个说法和《俱舍论》不同，这里的第一生“种善根”和第二生“令成熟”都是在资粮道。第三生从资粮道直至无学道。《顺正理论》《显宗论》都是这个说法，实际也以这种说法为佳！下面可以看到，有部师许成独觉、成佛也都是最后一生从资粮道上品直至究竟道的。
但有部师认为，最短三生成就的，是最钝根的阿罗汉。有部认为，证果的迟速并不是评判根器利钝的标准，阿罗汉所持有的功德、能力才是判断其利钝的标准。最快三生成就的阿罗汉，他的福德资粮太少了，所以被认为是属于最钝根的“狭小道”的“时解脱阿罗汉”。
那么，声闻成就无学道的时间，最短是三生，那最长是多久呢？《宗义书》里都没有说，但在汉传经典中有记载。《大毗婆沙论》《顺正理论》《大智度论》里都说，声闻最速三生成就，最迟六十劫成就，中间则不定。这“六十劫”的长度其实是以舍利弗为标准的，舍利弗就是六十劫成罗汉的。那么同样，他最慢，他就最利根，释迦佛应化时期，弟子中以舍利弗为最上手！
