《宗义略讲》004·042

“如羊过桥，唯依次第而进。”

十六个心是按着次序排着来的，按有部师的意思，可以理解为，前面十五个心在桥上，第十六个心就差不多已经迈过桥了，相当于是见道十六个刹那的最后一个“无间道”之后的“解脱道”，最后这一脚已经踏在河对岸了，所以有部说这时候已经算是修道位了……

中观来说不是这么说的啊，中观来说，八个忍可以在一起，八个智可以在一起，所以就不是“如羊过桥，唯依次第而进”了，实际上最后来说就是一个忍，一个智，就是说一个无间道，一个解脱道，其实一个无间道一个解脱道，也是我们后来的说法，简单说就是正断见所断烦恼和断完见所断烦恼（这里的“见”就是“见道位”）。

其实有时候给个新名词反而更复杂，但是给个正确的名词多多少少也能帮助理解，这样就也挺好的，所以你看，《金刚经》的方法是给个名词，然后说空的，先给你个名词，“理解了吗？”理解了以后，再告诉你“这个是空的”。

那么是不是一定认可见道要经过这十六个刹那呢？其他部派也不一定承认十六个刹那，比如说经部是承认十二刹那，就是四个“类忍”，他们就不承认，比如苦谛之下，就是苦法忍、苦法智、苦类智三个，没有类忍苦类忍，其他三谛也一样，集类忍、灭类忍、道类忍都没有。经部的意思是，“法智”后面直接就生起了“类智”了，直接生起，“既然欲界是这样，那色界、无色界也是这样”，这样就结束了，所以它是许十二刹那。

你看看，到底谁说得对？

就像《倚天屠龙记》，张无忌他在光明顶的地道里面，学这种乾坤大挪移，阳顶天练不就是练死了吗？他去练，乾坤大挪移是什么？前面那个是历史上有人练过的，从第五层开始，是没人练成的，是《乾坤大挪移》的作者自己猜的，猜出来、推理出来的。张无忌照着书来，觉得练得不顺，就把能够练的练顺了，搞不懂的就不练了，就成功了。后面越看越不顺，张无忌索性就放下不练了，反而因此没有“走火入魔”。

《乾坤大挪移》的作者写了九层功法，前面几层是他自己的境界，但后面几层其实写的人自己也没有到达这个境界，他是按照他的经验以“理有固然”推出来的（但最终是不是“事有必然”呢？……）。这里差不多也有可能是这样……反正我们中观的说法，实际在见道的时候不是这个过程。

……

“（又许）识不遍于道谛，因为许无漏五蕴为道谛故。”

这里的意思是，道谛里不只是识，因为在道谛里他们认为五蕴都要有，道谛里面不单纯只是识蕴，比如说，无漏五蕴都是道谛，但是五蕴中的色蕴就不是识蕴。

这里，如石法师译作：

“又，此宗主张道谛并非全是认知，因为他们认为无漏五蕴都是道谛（然而无漏五蕴中的色蕴却非认知。）”