《宗义略讲》004·041
“许忍智十六刹那的初十五刹那为见道，第十六刹那即是后得智修道”
“忍智十六刹那”，这里的“忍”“智”就是八忍八智，八忍八智指的是——
苦谛下：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；
集谛下：集法忍、集法智、集类忍、集类智；
灭谛下：灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；
道谛下：道法忍、道法智、道类忍、道类智。
这样一共四谛十六个“刹那”，其中一半是忍，一半是智，所以就是八忍八智。
忍呢，就是忍可，就是安住在上面，智，就是断掉了，有点接近于一个是无间道，一个是解脱道。什么意思呢，“无间道”就相当于是在切菜，正在切菜的时候，停不下来，所以叫“无间（道）”；“解脱道”就相当于是切断了，再也粘不回去了。“忍”呢相当于在断烦恼，“智”呢，就相当于烦恼断完了。一个是断，ing，正在断，这个是忍；智就是切完了，切掉了……简单地这就是“忍”“智”。
这里呢，我觉得一定要从中观的思维方式来看看，其实这里我们可以理解为是人为的把它硬分为十六刹那的，其实不分也未必不可以，因为这十六刹那指的是“成事刹那”，就是办完事的这个一段时间（一念），断烦恼的这整个一段时间，而不是“时边际刹那”。“时边际刹那”的意思就是最小的时间单位，“事边际刹那”又叫“成事刹那”，不限定具体的时间长短。
“忍智”就是八忍八智，它承认在见四谛的时候，有十六个时间段，这个十六个时间段当中，有八个是正在断烦恼，有八个是断完了烦恼。这十六个时间段里面呢，有部师就说，“前面十五个是见道，最后一个是修道”，就是第十六个和前十五个划分在不同的地方。为什么呢？
最后一个是是道谛，道谛的四个刹那是道法忍，道法智，道类忍，道类智，生起一个道（道谛）类（色、无色界相关的）的智，此时，三界的、四谛的，相应的见所断烦恼，完全断完了，这个时候，他已经生起了第十六个刹那，他已经生起了三界所有的道的这个智慧，那么有部师就说，这第十六个不是见道所摄，应该是修道所摄了，前面十五个刹那是见道。
其他的部派有些是许这四谛十六个刹那都是见道的，有许十六个刹那都是见道的，这里说的是传统的有部，所以是按照十五刹那见道来说的。本质上来说，许“四谛十六刹那的”，分不分见修道没什么差别，内容既没多也没少，只是在分类上有差别……这种事情（内容既没多也没少，只是在分类上有差别）以后大家还会遇到无数次……
