《宗义略讲》004·038
“彼二障中，不承认有‘所知障’的名言。”
实际上，“非染污无知”大概可以相当于“二障”（烦恼障、所知障）里的“所知障”，“所知障”的意思不是江湖上佛盲们传说的“知识越多所知障越多”的“知识多就是障碍”，是“所知”那一类的障碍、成为一切智的障碍，实际上基本就相当于刚才讲的“非染污无明”，简单来说，就是知道的知识不够多嘛。“所知障”不是“知道的太多”，反而是知道的太少。这里的“所知”指的一切法。
我刚出家的时候被几个师兄“欺负”，他们满脑子都是这类“知识越多越反动”的反智思想，改都改不过来，已经无法矫正了。
“道的体性：虽然主张三乘各有资粮道、加行道、见道、修道和无学道五道的建立，但不许十地的智慧”。
“五道”就是资粮道、加行道、见道、修道、无学道，三乘（声闻、缘觉、大乘）各有五道。
这个“五道”的名词出现得并不很早，所以有些人拿这个说事儿，其实相应的说法佛教经典里已经有了，内容早就有了。“五道”的名词扎堆出现得不是那么早，大概在公元前一世纪左右，那么以前叫什么呢？顺解脱分，顺抉择分……顺解脱分就是资粮道，顺抉择分就是加行道。顺抉择分、加行道的时间很短，接下来就是见道了。资粮道、加行道又可以称为“法现观”和“义现观”。
见道呢，可以叫“见谛”，也可以叫“谛现观”，这个时候，还可以有“宝现观”和“戒现观”。
“宝现观”又叫“信现观”，就是见道、见真理以后（自身也成为了“僧宝”），对三宝的信心再无动摇，有的宗派直接说只有见道以后的“信”才是“正信”，就是强调见道的信是真正不动摇、不可映夺的。
“戒现观”又叫“不行现观”，因为已经证果，对三宝、法、因果、戒律这些真正起信心了，“梦中亦离犯戒垢”，所以非法、违背戒律的事情就再也不做了，所以叫“不行现观”。当然部派佛教里也有认为“初果有退”的，那他们的宗义里就不能说具备“不行现观”了。
见道位证果时得到的对“佛、法、僧、戒”的这个情况，（这四个放在一起）又叫“四证信”或者“四证净”，能理解啊，就是证圣位以后得到的“信”“净”。
修道呢，也叫后现观、随现观，“随”着见道以“后”嘛，这个容易理解。小乘从“见道位”到“无学道”分了四果四向的框架。
无学道，也叫“究竟现观”，小乘就是阿罗汉了，大乘就是佛位了。
“五道”在“三乘道”都有，这个三乘指声闻乘、缘觉乘、佛乘，三乘道都有五道，资粮道，加行道，见道，修道，无学道。这里用词可能要讲究一下，因为现在说的是有部，有部师不可能承认有一个“大乘”而把自己贬为“小乘”，他说的是，声闻、缘觉、佛都要经历这个“五道”。但是他们认为，这里“五道”在内容上基本没啥区别，就是福报上有差别……
