《宗义略讲》004·036
好，“染污无知”和“非染污无知”，染污无知呢——
“主要在当得解脱中间断除”
在解脱的时候，主要是小乘解脱的时候，阿罗汉要断尽这个“染污无知”的。因为“染污无知”是直接跟烦恼有关的，而烦恼是二乘主要的所断，全部要断光才能解脱，不能留一点。
“所相者，如补特迦罗的我执，”
染污无知的内容是什么呢？就是，1、补特迦罗我执；这个是轮回的根本了。
“及由彼我执之增上力生起的三毒种子”，
和，2、基于这个“补特迦罗我执”而起的贪嗔痴等及其种子。断烦恼不能只断现行，不断种子、随眠——就是含藏位的烦恼。简单来说就是所有的烦恼和潜伏位的“种子”，贪、嗔、痴、慢、疑啊，这个忿、恨、恼、害啊，等等这些，无惭、无愧啊，等等。
种子、随眠的意思就是类似藏在潜意识里还没有生发出来。比如有的人说“我最近没啥烦恼”，呵呵，其实不是没啥“烦恼”，是没有特别大的“烦心事儿”，而那些烦恼正在潜伏之中，暂时没有表露罢了。断烦恼，是要连这些种子也一起拔出的。
那么第二个是“不染污无知”，
“在当得一切智的中间为主要断除”
这个是有部、小乘也必须要回应问题，“罗汉和佛有没有差别？”他一方面要说罗汉和佛在断烦恼上面没有差别，一方面要必须承认佛的威德比罗汉要大，最简单的就是，这些罗汉都是佛的眷属啊，如果一个是花王的话，其他的就是小的花，一个是蜂王的话，其他就是小的蜂啊，那还是有差别，威德的差别。
现在我们讲福德的差别也是，这些（福德、威德大小的差别佛和阿罗汉）都有，包括知识多寡的差别。很多东西你问他，一般的罗汉还不知道，问佛，佛马上告诉你。所以他也不得不承认佛和罗汉的差别，还是存在的。
那么这些差别在哪里呢？他就说这些差别叫“非染污无知”，佛呢，连这些无知也都断除了，罗汉还没有断完。这些非染污无知呢，他本身不是烦恼，因为罗汉的烦恼已经断完了，不能说罗汉还有烦恼。
那么罗汉和佛的差别就是那些“非染污无知”，就相当于是一些其他的知识，不直接和断烦恼相关的，这个无知，罗汉还有，佛则已经断除了。
还是一样，有部主要想要回应一个事情，至少大家对佛的崇拜超过对一般罗汉的崇拜，而一般罗汉和佛相比较，多多少少确实有那些福报上的差距，功德方面的差距，神通方面的差距……这些差距显然是有的，那么包括至少在神化了以后，这个佛丈二金身啊，什么光芒多少丈、什么腾空走路啊等等，至少是要有这个说法，总要回应这些。
有部代表的上座部系统其实是最不神话的那一类“知识分子”，但是他也必须回应“佛的功德比一般罗汉要强”这个问题，那么强在哪里？这些内容都是真实存在（实有）的吗？你总有强在什么地方，要有东西啊？
于是有部提出——那是有一种“无知”，罗汉是有这种无知的，佛则没有这种无知，他就叫“非染污无知”……
有的经典里说，有的比丘成了罗汉以后，可能会跳跳叫叫的，还有以前贪嗔痴的余习（担不是烦恼），而佛还是一向威仪的，于是推出了“十八不共法”……
