《宗义略讲》004·035
“不许法无我有粗细之建立。”
这还是在说“犊子——正量部”。犊子五部（这里叫正量五部），都不承认法无我，他认为法有的嘛，前面那个表格，过去、现在、未来，他们都承认的嘛，过去现在未来的法都是有的。既然不许法无我，那么也就不存在粗细“法无我”的建立了。不过这一段有部也一样认可的，有部也不许“法无我”。
“认为若是有，决定是法我故。”
他们说，只要是实在的存在，那就是实在的法啊！所以，怎么可能成立“法无我”呢？按照宗义书的说法，声闻乘的都不成立法无我，但实际看起来，汉地经部的典籍比如《成实论》是认可法无我的，同时我们在和一些南传法师的交流中，人家也认为，承认“法无我”并没有什么压力。所以我们说，宗派的宗见也是流动的、无常的，他是有为法嘛！有为法就是无常的。
就是前面我们发出来那段，法以他自存的形式而存在，（《顺正理论》那段，具体的文字我记不清了，大家去找一下，我发出来了，）就是以自性、自存的这种方式而存在。大致上可以这么说。
有部承认这个“补特伽罗无我”，但是不承认“法无我”，因为它认为蕴界处一切法实有，就是法（事物）是以区别于其他事物的存在而存在的。所以，它认为一切法只要它是存在，就是实存的，真实的存在法，以自性、自由、自主的方式而存在……你看他完全讲的是中观所针对的东西，中观的说法就是：“你要存在，就不能以自存的方式而存在，必须是观待的存在”，而有部师们说的是，“如果要存在，就必须自由的方式存在”。他认为一说观待，就变成这个东西就是假法的了。
我们说“观待”，观待才是事物的“有”法，不观待、非观待的话，这个东西就不存在……这还是我们一个从小就来的一个思维定式。我想过这个问题，还有一个原因就是因为，一般人认为中观是这样思维太累了，有些人可能会觉得太累了，因为它是面对一个无穷的开放的世界，你几乎是要随时去感知他、分析他（其实习惯了很轻松的），但是对一般人他就觉得难了，他们觉得分析不过来，“能不能给我一些套路性的东西”……比如说像有部，他有很多固定的、总结的套路，比如说把佛经当中，总结为色呀、心呀……这样也比较容易方便学习。
根本中观派在这上面就太开放了，也确实出现很难传播、很难批量教学这种情况——根本中观甚至还没有专属的阿毗达磨。鸠摩罗什大师倒是很想写中观派的阿毗达磨，可是他生不逢时，也是众生的业力如此… …
