《宗义略讲》004·031
整个佛教都在讲“补特伽罗无我”或者“无我”，很少有水敢说“有补特伽罗”，但相应的东西，需要换一种表达再出来——这可能连他自己都不太容易意识到。他觉得“谁在轮回”这个事情一定要解决，轮回主体这个事情一定要解决，所以他一定要回应这件事情……
没想到中观根本就不想回应这件事情，不需要有这个东西，有一个假法的我就可以承担轮回这个“任务”了。别的宗派就受不了，“怎么假法也可以轮回呢？”
实际上我们不妨反过来思考“谁在轮回”这件事情，然后我们自己去找这样一个东西，觉得要“有一个东西轮回的实体”，那么我们返过去推，中观反过去推，假设他有，然后发现找不到；即使这个有，那也是只能是个假法、施设有、假名有。
“补特伽罗我”也是这样，但是，加入直接由我们自己来安立这个假法，再去让它去成立一个轮回的主体，我们不小心的话，还是会落入实有见。
所以有时候答案先给大家，不一定好，大家可能记住了“唯名言有”“唯名言增上安立”，很轻松的，遇到啥幺事情就拿出来走一圈，“唯名言有”“唯名言增上安立”，但是这个习惯以后好像会觉得自己真的懂了一样，其实就类似“说食不饱”，因为这个答案“唯名言有”“唯名言增上安立”他不是你自己的东西，是你背出来的口头禅。
就像《金刚经》《心经》《中论》里面不断地、不断地，给你讲了道理以后，你前面一个似乎搞明白了，但又生出了后面的问题……其实本质上就是还没有搞懂，因为前面一章和后面一章要破的东西是同一个，最多只是破的方法、技巧不一样。我们前一个问题被砍晕了，再抛出下一个问题……继续晕菜以后，下一个问题又出来了……其实一直没有了解什么是“自性空”，一直没有解决这个问题。当然这样不断不断地抛出新问题，我们也在不断不断地学习。
你看，你要知道，（在中观师的视野下，）轮回没有一个实有的主体，但是，这个东西不是不存在，是有，这个“有”是什么呢，是假有、施设有、假名有。这个是假有，但它存在，只是并非终极存在，按下部宗来说，不是“独立实有”。
比如杯子，没问题啊，他可以有特殊的功能啊，本来是泥团的时候他就没有装水的功能，它烧完以后就有装水的功能好像是突然出现的啊，而且这个功能好像是杯子才有的啊，但是这些“功能”“作用”“存在”完全是各种都是“依赖”，依赖其他条件——中观讲的太好了，相待！全是依赖条件的。
对聪明的人而言，这个真的不仅仅是杯子，不仅仅有杯子的“作用”“功能”，它还有无穷多的用处——对我们一般人而言杯子就只是杯子，但是，它不能是其他的吗？禅宗里面不是有句话嘛，“早知灯是火，饭熟已多时”，你早已习惯这个灯就只是灯了（以前那中油灯），然后因为下厨，找“火”找了半天，突然之间发现，“咦，这个灯不就有火吗！我还找火找半天，饭都到现在还没烧熟”。
我们周围的东西，如果你不加以“限定”的话，那个“作用”、“功能”真的是无穷的！
我们以前看《聪明的一休》……我有一年，看到一个小朋友看《聪明的一休》，我也看一看，额，真聪明！怎么聪明呢，他没有被定式束缚。比如十根竹签，然后每行四个，排成五行怎么排，我就在那想，怎么排啊，怎么排，就是我们一听到答案，哦，原来排成五角星的样子。《聪明的一休》里面是是说有六个石头，怎么把它排成两列，每一列都是四个，只给我六个石头，怎么排成两排啊，然后每一排还要是四个，这个怎么排啊，排不出来……原来，是摆一个十字图形，四个角各一个，中间放两个，问题解决了！我们还在按照我们通常的思维惯性，还按照通常这个想法……但人家没有这个限定啊。
我们以前搞智力竞赛也是一样，竞赛很重要一点就是，要看清楚他给你的条件，只要他条件没给你，你可以随便发挥，比如说他说，怎么把一堆书或者十本书尽可能离桌子边最远，他先给你这个样子，然后你在那里搭……我们以前做智力竞赛题目，我们参加智力竞赛就是，你一定要看清楚他的条件，他给你的条件以外，你随便发挥（这是我自己的总结，我们老师也没教我这个），只要他没给你限定的东西，随便发挥……
