《宗义略讲》004·026
好，我们继续。
能诠的声已经讲完了， 接下来是“ 道的许法”。
那么“基道果”，“基”就是事，指的是一切法、一切的存在，这个下面的集中分类，讲完了……
然后就讲“道”和“果”。道和果呢，“道”就是它的修行论和解脱论，“果”就是以什么作为他的最终的解脱
那么有部认为最终的解脱是什么呢？由于有部没有所知障的概念，所以他认为究竟的解脱就是烦恼断尽就可以了，所以佛也是罗汉，断的东西一样、证的也一样，佛是大阿罗汉，所以有部的佛和我们大乘的“佛”意思是不一样的 。包括大众部系统对“佛”的理解也要更高一点，这个我们在《异部宗轮论》这些里面就可以很明显地看到。《异部宗轮论》的作者是有部的世友论师，也就是说，有部对此（和其他部派对的“佛”的理解表现得不一样）是心知肚明的。
那么修行论呢，就是放在四谛的道谛里面，他不外乎是什么呢，比如说，“佛讲的一切法，佛讲的怎么去修行，佛讲的最后解脱是什么”。有部的修行论和解脱论，就是有部关于的修行。这个道，道就是路，道路，路径，都可以。
那假如我们现在打个比方，我们重新给他了一个定义， 说“道 是智慧”等等……就相当于什么呢，有部，比如说“世第一法有没有 ？”“ 世第一法有 。”那他接着问 ，“世第一法既然有，它是假法还是实法”，你说“假法”或者 回答“ 实法”，那么“它是色法还是心法 ？” 比如你说“心法”，“那么它是心王还是心所 ？”“ 是心所”，“心所上是哪一个？慧还是定 ？” ，你说“定”……类似这样。同样的，你也可以问“道是什么？”道是有吗？有，道是 色还是心…… 说是慧……这是一个有部的思维方式， 至少是思维方式之一……
我们不谈阿毗达磨的方式，来对它进行这个交叉的解释，实际上这是什么，这就像我们小时候，学语文、学数学的时候一样的，先教你一个新的知识，然后与前面知识进行比较，然后再说新知识是什么？然后就出现了“全等”、“相交”、“包含”、“无关”……我们小时候学习知识不都是这么比较的嘛？实际上这是他们三四年级的课程。
