《宗义略讲》004·022
我觉得我个人完全服的中观，特别是大师龙树，真的是，你看他没有一点粘滞的东西，各种只要符合道理的他都会借来用……反正看起来很爽，他的机智也在里面，聪明也在里面，你看他的那些书，就是随时随地地表现他的聪明，这个是佛教历史里面、历代祖师里面我最服的一个。
中观呢，我觉得不一定是必须要先学，但遇到好的师父的话，先接触一下会有好处。一般的，比如说，我先学中观，学了以后呢，我自以为我理解的就是中观了，实际上呢，见地上可能还是犊子部的，甚至可能连犊子部的见地都不是，举个例子，某某非，他对龙树空的理解，就是啥都没有，呵呵，纯纯的断灭见！ 不是说自己学了中观就是持中观见的。假如遇到好的中观的老师，先泛泛地听听也挺好的，可以“种一个种子”。
我一向强调，对初学而言，中观是不一定必须要学的，但法相、阿毗达磨、佛教基础概念（这仨是一个意思）是必须要学的！有些人名校本科、研究生毕业了，然后脱产学佛二十多年，最后连十二因缘都背不下来，连四谛是怎么回事儿都不知道且不屑于知道，却自以为当今佛教界“老子天下第一”了……你说他们是得爆了多少根脑血管才能学成这样？！
有的法师自诩为中观师，但你看他的著作里对中观、对空、对缘起的解释你就知道，他不是中观，顶多犊子，为什么这么说呢？ 比如类似他说，“缘起”就 是“依条件而建立”， 如果这种“依条件而建立”就是“缘起”的话， 那就变成所有的佛教部派都应该接受吧，那佛教的各宗各派就都是中观师了。
也有说（也可能是我们自己）是 中观的“空”就是“ 常一自在我空”，结果翻一下、看一看这个宗义，“常一自在我空”，这是妥妥的犊子部的空啊……
所以初学加入最初接触到中观的学说呢，泛泛学过去就可以了，不用太过于追究，其实这时候也是没办法深入的。合理的学习次第呢，还是法相、因明、宗义、地道这样一点点来，着急先学后面的“ 王冠宝石”，其实也是抓不住的、学不进去的，最后搞一个啥都不是的东西出来。
其实这种情况在学唯识的人里面也有——有一次，一个佛学院的老师单独跟我沿着湖边散步……他跟我说，“我跟着我的老师学唯识很多年了，现在我在这里（佛学院）教俱舍……我现在发现，我以前自以为的（唯识）观点，连有部的程度都没到啊。”
为什么会出现这个问题呢？看，宗义！这个问题和我们没有一个基本的宗义框架有关，对自他宗的界限没有一个最基础的认识——这里面也包括对自宗整体框架的认识。这也是我一直强调要学习宗义的原因……宗义我讲了十次都不止了，一直在讲这个，肯定是有原因的。
