《宗义略讲》004·011
现在我们来讲蕴界处的实有。
那么我们先来看一下，有部所讲的这几种有。先看这段——
《大毗婆沙论》卷九：
“然诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴、界等；二、施设有，谓男、女等。”
在《大毗婆沙论》当中，有这样几种有，这几种有，实际上大致上也就两种有，一种就是实有，一种就是假有。那它一是实物有，谓蕴界等，就是蕴界处了，二、施设有，比如说，男女等。这个说的就是一个实有，一个假有了，施设就是假施设了，所以是假有。
《大毗婆沙论》同卷还说到：
“有说五种：
一、名有，谓龟毛、兔角、空花鬘等；
二、实有，谓一切法各住自性；
三、假有，谓瓶、衣、车乘、军、林、舍等；
四、和合有，谓于诸蕴和合，施设补特伽罗；
五、相待有，谓此彼岸、长短事等。 ”
这是第二种，“有说五种”。
第一是名有，什么呢，就是单独的、空的概念叫名有，比如说龟毛兔角，那我现在讲出来了，龟毛兔角，它多多少少算是一种“有”，这种有是最不“有”的“有”，是吧，他只有一个空的概念，就像空集一样，它是一个集合，但是这个集合里面没有东西的，它唯有一个概念，就是龟毛兔角，空花，空花蔓，空花是没有的，把空花再编成一个花环，也是没有的，所以空花蔓也是没有的，龟毛兔角和空花蔓，在有部来说，叫“唯名言有”，这个是“唯名言有”，是除了名字啥都没有。
第二呢，实有，“一切法各住自性”，就是三世蕴界处一切的法，就是一切存在。
第三呢，假有，瓶、衣、车乘，军、林、舍，他说这个是假有。其实假如我要问有部的话，你这一个一个的人，它打仗的能力和一个部队打仗的能力不一样，那说不定你还要承认这个“军”是有呢，你如果从作用上来说，它是有吧？前面我们不是讲，作用上来谈它的体，现在你整个部队的一个作用，是你分开的一个个人的作用可以说是又出现一个“新”的一个作用了，那你还说他是假有？当然这里有部还说它是假有——一般来说，在部派佛教当中，瓶、衣、林、军等都会承认他们是假有。
第四、和合有，和合有还是假有啊，什么呢，诸蕴和合，施设的补特迦罗，还是假，“施设”也可以翻译为假名、假施设，唯识就经常这么解释，施设补特伽罗就是假名安立了一个补特伽罗，那它就不是实有，但不能说没有。
第五相待有。这个容易理解，比如长短，比如彼此，比如高下……既然相待的成立，观待而有的话，那确实很容易理解为非实有；但一旦中观说“其他也都是观待而有的”，那有部就又不承认了，他认为一切法都是各自自性的实有。
也就是说，后面这个五种有当中，第一种，他认为是根本不存在的，实际上他认为这是根本不存在的，但是他说的是“唯”名言有，是我们讲的那一种，那么剩下的四种，“实有”呢，就是我们前面讲的“实物有”，其他三种则都是“假有”。
