《宗义略讲》004·008——南亚宗教怪物房

《宗义略讲》004·008

部派佛教关于“蕴、处、界”的假实安立

当然也是因为这个实有是有为法或者说有为无为都是，这个，经部认为现在是实有的，主要是有为法， 经部师 认为无为法非实有 。

大众部有点特别，看见没有，大众部不承认过去、未来是实有，承认现在是实有，又说这个实有是无为法。大众部是这样想的，他说既然是实有的，它就是无为法，而不是有为法，有为法它是无常的，现在法它是常的，那它只能是无为法，无为法才是常的，所以无为法是实有的——大众部有这观点。放在有部的思路看就有点跟不上他的节奏。

我讲课的方式就是尽量让他宗的说法“有道理”，试着去还原一下对方的理路，他们(兄弟们)就说我是“立他宗、破自宗”，哈哈，有点这个意思，因为教材一般都是“立自宗、破他宗”嘛。

按我们手上的教材，单从文字上看过去，觉得对手，不论是外道还是别派，都表现得实力很低、理论很荒谬……但是你要搞清楚，人家也是几百年、上千年“打打杀杀”地在宗教市场上“混”过来的，没点实力“活”不了那么久——南亚是宗教的博览会，宗教的“怪物房”。

你要帮他想，他为什么这么建立，它的特殊的宗义肯定和他的顽强地存在是有关系的，而不是莫名其妙建立一个谁看都很荒谬的说法，这样是不可能在宗教市场上搏杀出来的。

比如说大众部，大众部认为缘起是无为，这个在北传看来怎么可能呢，缘起肯定是有为法啊？！但大众部认为缘起是无为法，圣道自性也是无为法，列了九个无为，这个我好像划过一个表格，关于无为法不同，去年我好像画个一个，大众部的无为法中，是包括缘起的，他讲缘起无为，他说“缘起法（则）”在这里也是这样啊，在那里也是这样啊，过去也是这样啊，未来也是这样啊，它不受地域、时间的限制，所以，它（缘起）是常啊，无为啊，不变啊……他有他的理路。

然后我们看，南传上座部。我们先这样看表格。

南传上座部说现在实有，这个是目犍连子帝须所说的。历史上，阿育王进行了第三次结集，然后呢，阿育王的儿子（也有说是他弟弟）出家，跟目犍连子帝须学习，学习以后去了南方，把佛教传到斯里兰卡。南传也是许现在实有，而过去未来不是实有的。