《宗义略讲》004·005
有部师还有一个角度来看“过去法”存在的问题——我们在讲阿毗达磨的时候，在讲“意根”的时候有两种说法，（唯识派）有说是第七识，在部派佛教里面一般认为“意根”是“无间灭意”。这个“无间灭意”也有很多说法，我们不讲太多了，“无间灭意”就是相当于是过去，比如说眼识的话，刚过去的那个眼识，它是后面眼识生起的条件，无间灭了以后，生起后面的，那他就是“等无间缘”嘛，“等无间缘”这个知道啊。
有很多人说“无间灭意”是前一刹那的意识——这种说法是错的，六个识都可以有“无间灭意”。（这种说法是谁说的我就不报名字了。）
有些说“意根”是过去时，有的是说完成时完成时，但是唯识认为是现在完成时，是现在正在灭去的。
那么，继续说回来，对有部来讲，他认为“无间灭意”这是个“过去”，他说既然过去的“无间灭意”要为后面的“识”作生起的缘，那就应该“有”，如果这个“无间灭意”不存在的话，就不能作缘，就不能有生起的作用。然后呢，这个“无间灭意”不是现在，因为他在“过去”位，是上一个刹那的，这么看的话，那过去（无间灭意）应该有！
所以为了解决这个问题，唯识的解释就变了，说“无间灭意”不是过去时，也不是完成时，是现在完成时，正在灭去的（或者直接就讲末那识了，就不讲无间灭意的意根了）。
假如以中观的视野来看，“无间灭意”本身没错，即使是过去的法也可以有生起的能力，但他不是谛实有——谛实有的“过去法”就不能生起后来的法。
