《宗义略讲》004·002
那么三世的区分在有部，最重要的就是四大家，他们对这个“三世实有”的解释不一样。哪四个啊？一个是法救，一个是妙音，一个是世友，一个是觉天。上次我们说过，世友的说法是有部的主流，毘婆沙师认为他的解释是最重要的。
第一个是法救，法救呢，实际上在有部当中他是属于“譬喻师”的一部分，他还不算是经部师的原因，是因为他还是承认“过去、现在、未来实有的”，说法不一样，但还是承认三世实有的，所以算有部里的譬喻师。
法救是怎么主张的呢？主张三世是“类”的不同。“类的不同”，它是什么意思呢？就是金子还是金子，金子倒到这个容器里面就变成圆的，那个容器里面就变成方的，那个容器里面就是杯子，这个就是盘子等等，法体呢，还是这个，也就是东西还是这个，只是它在过去这个盘里面，在过去的这个模具里面，在现在模具里面和未来的模具里面，这是法救的说法。
但是有部师一般不太接受，说这个不对，这个俱舍里面讲，就觉得他这个说法和数论说法接近，说是算在数论的“朋党”当中。对数论这个说法，其实我也不是很了解，当时就是这么一句话就过去了。
第二个呢，是妙音，妙音是以“相”来分三世。这是说，三世法，它的体是一样的，但是呢，这个法有过去、现在、未来这个性质，然后在过去表现为过去的性质，现在呢，表现为现在的性质，在未来呢，表现为未来的性质。这就是“过去、现在、未来的‘相’不同，‘体’是一个”。
这一种说法，多数有部师也不太接受，有部认为什么呢？它说如果你这个法是过去、现在、未来表现得特征的不同，过去法在过去的时候，它还有过去、现在、未来，那么过去、现在、未来就相互混乱，很乱……所以说 也不接受这个，
第三个就是昨天我们讲的世友，好像一个法，在个位上，百位上，十位上的不同，所以它称为叫位上的不同。有部主要接受的是这个，第三个，主张以“位”分。
第四个是觉天，主张以观待分。三世，就是过去已经过去了，过去的观待现在的，那就是过去，还没有来的，那就是未来，这个是以观待来分，就比如说这里面举个例子，一个女人相望于他的父母，她是女儿，观待于他的子女，她是母亲，等等，是观待的意思。这个听得明白吗？
也是一样，有部师的主流认为他的和第二家有同样一个问题就是它可以过去的在过去，未来在未来，这样的相混杂的……如果以我们（中观师）来说，观待倒是有点道理的，但是这个“观待”不是实有的，因为观待，他就没有实有的，比如长短，比如彼此……中观来说“观待”的话，那就恰恰成立“三世”不是“实有”的了——走向了有部的反面。
