《宗义略讲》003·063
“心及心所二法许为异体。”
说一切有部是把“心”及“心所”许为异体的， 意思是，“心”和“心所”是各别独立的存在，不是总别关系。这是针对经部师说的，因为经部师许“心所即心”，说心所只是心的分位差别—— 有部许为此二异体。经部才许为一嘛。
“能诠的声”，
声音，其实呢这里也很复杂的，但是不用讲那么复杂了，
“若就总声可分为有执受声、非执受声两种，”
这里用的是两分法，但实际有部、唯识更多用的是三分法，我们背的是：1、因执手大种声；2、因不执受大种声；3、俱大种声。这里，教材受到因明的影响，喜欢用两分法。
“一、有执受声，如士夫语言之声，”
你的内色所发出的声音，因为声音本身它单独不会有的，比如说这是一个物质，它本身不会有声音的，它一定要互相有关联才会有声音，比如说互相撞击啊，产生振动啦。我们就经常说“声是无常，是造作的”，它声音必须要是“造作”的，造作出来的。色、香、味、触，色好像就是它本身的性质一样，香好像物质本身的性质一样……但是声不是，必须要两两碰的，所以它必须要 产生震动……比如说读书声， 鼓掌声。
有情的内色所发出的声音，叫“因执受大种声”，那么第二种呢，不是有情的内色，是外色所发出的声音，叫“无执受大种声”，或者以前背的叫“因不执受大种声”，比如外界物质相撞击，比如风声、雨声。
那比如说我的手，拿着鼓槌去敲鼓，这个鼓声，它算哪一类呢？应该都有吧，在三分法中，这叫“俱大种声”，在两分法当中 ，还是得属于“ 执受大种声”，跟执受大种（你的手）是有关的。
我个人觉得三分法比较习惯一点，也许单纯就是习惯了。两分法是这样的，两分法是两个发生的背景，全都是内色，这个就是“因执受大种声”，两个发生的背景全都是外色，叫“因不执受大种声”，发生的背景当中，因为发生至少有两个东西，内色和外色都参与的，比如这个肯定是内色的，内色和外色都参与的，“具大种声”，我觉得三分法比较好。但是那边，比较习惯分成两分法。
这其实也没问题啊，它（两分法或者三分法）其实不是多重要的知识点，他只是分析，只是分类，分两种、分三种都可以，看你怎么分。这里面二分法、三分法，本身没有什么对错，分类当中有时候没有什么真的错误的，它只是我有这样的分法，它里面没有增加出新的知识来，没有多出一个新的声音出来，只是把它分为三类，或者把它分成两类而已。
有执受声，内色、外色这个知道了啊，比如说我们身体是内色，我们身体以外其他物体就是外色。（呵呵，假肢，算内色还是外色？）
