《宗义略讲》003·062

这里的宗义书说“根”“识”都可以说“见”，略近于“和合见” ， （在一刀切的说法当中，）“ 和合见”其实应该是最好的说法了。中观（《大智度论》）应该也是主张和合见的。

所以按照刚才我们讲的，《杂集论》这个说法，你看就很聪明，就是说我们以哪个作为主要的角度进行考虑， 《杂集论》说世俗上讲“ 根见”，这个讲得很好——从某个特殊的角度， 对“见”的产生 比较殊胜的角度，哪个最殊胜、最重要呢？眼根！从这个角度来谈，就 说“根见”而非“识见”。 这种思路就很好嘛，哪有一个东西单独见的，没有一个东西是单独、孤立存在的，至少要有“能”“所”嘛……甚至还不是在一刹那 中完成“ 见”的。

“……设若唯由识观见时，由墙等间隔色也应当见，”

下面就开始批评识见了。这一句的意思就是说， 若许单独由“ 识见”的话，“眼识”肯定是有的，那么应该即使有墙壁等的间隔，你也应该是能够见到被障蔽的色，但实际上被障蔽的色并不能被眼识看到，所以说不能许单独由眼识能见。

有人说，那有的具备了某种神通 就可以见啊。哈哈，神通不算，否则神通能“眼闻声”、“耳见色”，那岂不是最基本的眼、耳的定义都要乱套了。