《宗义略讲》003·059
对于“见色”（可以比知“闻声”“嗅香”“尝味”“身触”）， 有部四大论师有四个说法，我们再看一下：
1、尊者法救：识见色；
2、尊者世友：根见色；
3、尊者妙音：（眼识相应的）慧见色；
4、譬喻师：和合见色。
《大毗婆沙》赞同世友论师，算是“根见家”，知道后来作为有部主流的《顺正理论》也持“根见说”。也就是说，不仅对于“根见”“识见”的争议在部派佛教里存在，即使是在有部里面也不统一，宗义书提供的这种“根识都见说”假如真实存在的话，倒要算是有部里面的“异端”了。
部派佛教里面，大众部系统多是不同意“根见”的，如《异部宗轮论》说：
“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，谓四部同说……五种色根肉团为体；眼不见色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不尝味、身不觉触……”
意思是，这几个部派不许根见，据基大师《异部宗轮论述记》，则此四宗都许“识见”而不许根见。
比如说“眼见色”，眼睛看到这个杯子，那就是“根见”，这个还是有部的主流了——其实也是印度佛教的主流说，因为“眼”的梵文本来就是“能见”。
但是《阿含》里说，“寿、暖、识”都有的时候眼根能见，“寿、暖、识”没有的时候眼根不能见——这里面，“寿”就是寿命、活着；“暖”就是有体温，就是有新陈代谢，还是指的“活着”；“识”就是心识……按这里的说法，能“见”就不能是根了。
《南传长部·弊宿经·十九》
“王族！此身体亦复如是。若此身体，有俱备寿、煖、识之时，即能为行、住、坐、卧，以眼见色，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌味味，以身感触，以意识法。此身体不俱备寿、煖、识之时，即不能行、住、坐、卧，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，身不爱触，意不识法。”
考虑到《长阿含》此处所说，则见色、闻声至少得有识 的参与，这也是“根见家”以外的普遍“共识”了。或许这也是《宗义书》推理有部许“根识都见”的原因了。但是需要再强调一下，“根识都见”和“和合见”并不相同。
关于“ 和合见”，大家更容易理解了，有触啊，有眼啊，有境啊，有识啊，大家才能够见，根尘识和合等等，再加上其他心王心所，加起来，来说“见”——这对中观来说简直要算是“毋庸置疑”的了（世俗上）。
还有一种，就是（识相应的）慧见，也有一定道理啊，见色、闻声上的分别是慧心所， 所以说“ 慧见”不是其他见。
