《宗义略讲》003·057
“现量又分，根现量，意现量、和瑜伽现量，”
根现量，指前五根（有色根），眼、耳、鼻、舌、身，以他们为增上缘，生起的离分别的不欺诳的心。比如眼根现量就是依眼根为生起的增上缘而生起的离分别不欺诳的心。哦，前面没说的，现量是什么？离分别、新证、不欺诳的心。
不过话说起来，有部到底有没有这么说过真的很考验人呐，毕竟，这里的说法实际来自于陈那，而陈那怎么都不能算有部师啊。
意现量，和上面五根现量的差别，就是这里以意根为生起的增上缘（前面是以有色根为增上缘），而生起的离分别不欺诳的了别，了别就是识，就是心，现在也有人翻译成知。意现量是在认识的第一刹那直接认知的，后面在这上面起再分别的就不是意现量了。
这里面有一个不成问题的问题，意根到底是不是有色根？以前这个不成其为问题——意根不是有色根。现在呢，民国以来好几个人都在说意根就是大脑，但这就麻烦了，意根也变成有色根了！这固然有接近“现代科学”的意思，但意根如果是有色根，那佛教里的很多基础定义都要改了，基本知识都要乱套了……大家还是老实点好了，大家轻松点，好吧。基础不牢的人不要别出心裁好不？！
瑜伽现量，亲证无常、无我、空性的心，只有佛教说的圣者才有，是以止观双运三摩地做为增上缘而生起的离分别不欺诳的了别。
严格说的话，上面说的“增上缘”是不够的，都要强调“自之不共增上缘”，不过还是那句话，当年有部自身可能并没有这么说过。包括在这里“瑜伽现量”的时候，由于要把它和“自证现量”分开，还得强调“他证”。其实有部自己并没有“自证”、“他证”的概念——有部根本就不认可“自证”——
“但不许自证现量，”
“不许自证现量”是跟别人，其实主要是针对部分唯识师（有人说是经部，其实……）说的，因为历史上的有部根本就没有自证这个观念。它不能够接受这个自证分。（不过老实说，我曾经想过的，有部师真的不能许自证吗？如果陈那出场，很可能会逼他们承认自证，感觉大概可以逼出来的。我想过这个问题，现在忘了当时是从哪个角度考虑的了，历史上的有部师没有承认自证分的。）
