《宗义略讲》003·055

“法护部说，唯独一心为补特伽罗之所相，”

法护部好像就是法藏部。这里说的法护部所许我也不太了解具体出处。

“一心”就是心、识，意思是五蕴的其他四个蕴（色、受、想、行）不是（，上面说正量部有人认为五蕴都可以是，所以有差别）。心就是补特伽罗，其实你看啊，大部分宗派，在宗义书当中，大部分的宗派好像都是许心相续是补特伽罗，大部分的宗派，理论是这么说的，经部是这么许的，按照这个说法，中观自续也是这么许的。

好第二有境，识**，**

“识，又分为量识、非量识，量知，非量知，量又分为两种，现量和比量，”

这个呢，又重新谈到另外一个“有境”， 其实呢，“有境”这个概念本来就是给“心、识”留的，后来大概因为辩论的原因，结果把“能诠声”和“补特迦罗”也加进来了。

那么，谈谈现量、比量。我们今天用简单的话来说呢，现量、比量就是我们认知事物的两种方式。当然我们这里是宽泛来讲，跟严格的现量、比量定义不一样。实际上，现量、比量最初可能指的是这样——认知事物、认识世界只有两种方式，或者三种方式，什么呢？1、直观的认知，火湿热的；推理的认知，“凡是人都是要死的，我是人，我也会死的”，这个是推理认知；第三种呢，基于权威的，相当于 佛教里说的“ 圣言量”，“我听师父的，或者佛说的”， 我听老师的。但是第三个呢，背后还是前面两个——直观的认识（约等于现量）和推理的认识（约等于 比量）。

那么，认识会有错误，错误的就是非量（知），正确的就是量（知）。现量、比量就是正确的认知——量（知）。