《宗义略讲》003·053
有部在“‘生生’生‘生’”“‘生’生‘生生’”上，实际陷入了一个循环论证或者无穷推理如果用胜论派的视野来看就很简单了——这是混淆了“实”和“德”， 混淆 了具体的存在和事物的性质……
有部说事物并不是完全刹那灭，因为有“生”、“灭”之外，有“住”，还有“异”——这四个，“生、住、异、灭”。有些不承认“生、住、异、灭”的，就“生、住、灭”，有些“住”不承认，就“生、异、灭”，有些 只谈“ 生灭”，有些说“生灭本来就是假名”，生灭本来就是假名——（这种说法）多好。
有部说“有为法三相”，那就是“生、住、灭”也有说“生、异、灭”的，后来说“有为法四相”，就是“生、住、异、灭”了。
有部的婆沙，《大毗婆沙论》，汉地有三次翻译，分别是1、符秦罽賓三藏僧伽跋澄翻译的《鞞婆沙論》十四卷，2、北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰《阿毘曇毘婆沙論》的一百卷，现存六十卷，3、唐·玄奘法师翻译的《大毗婆沙论》二百卷。
《大毗婆沙论》前后三个版本对有为法“三相”或者“四相”的解释并不相同，我对照读过一点，记得前二译说“三相”，奘译说“四相”。这说明有部的《大毗婆沙论》也是在历史发展过程中不断地增补、 修改、完善的，并不是最初出现就是定本。
有部是一个庞大的派别，理论里面细微处的差别也非常多，很多很多，我们看什么时候让AI整理一个文件出来……我个人觉得单靠人类本身是没有办法穷尽有部不同的说法了。
宗义书里面说有部说“有为法不一定是刹那灭”，这个也不是单纯说一切有部的一家之言，犊子——正量部也有类似的说法，最主要的问题就是“生住灭”的这个“住”是不是实有造成的。
