《宗义略讲》003·052
“应成派与此二宗，许身语业为有色。”
这里我改了一下这个翻译本子的文字。这一段，如石法师的译本是这样的：
“应成派与毗婆沙这两宗都主张：身业和语业含有色的成分。”
婆沙说身业和语业属于色法。色法里面有表色和无表色，身业的屈伸俯仰，属于表色；也可以说，色法里有形色显色，身业属于形色，所以属于色；语业则是声音的高低婉转，是声音，所以也是色。业是造作，把造作里的身业、语业当作色，稍显特别，所以单独提出。但是月称也是这么理解的，所以说“应成派与此二宗，许身语业为有色”。历史上有一个传统，说月称是顺有部行的中观师，可能和这个也有点关系。
“有为法虽然悉是无常，但是却不一定是刹那灭，因为有为法生起之后，需要经过住的阶段，然后才是坏灭阶段。”
这里也稍微改了原译，如实法师这里翻译的更准确一点。
还有他这里有讲生、住、异、灭，那么有些宗派不承认有住的，住，没有啊，哪有一刹那可以住着的，不可能有住，刹那、刹那，都是生灭，这个好像也是经部的，他的意思是说，生灭其实是相应的，相应的的这个说法而已，并不是有个实有法叫生，有个实有法叫灭，刹那刹那相对于前面的，他就是生，相对于后面的，就是灭，就相当于这个，其实它的每一个刹那都包含生灭，它是这个刹那，假如是最小单位的话，也就是说，假如有个最小单位，它是不断不断在生灭当中的，是绝不可能有任何一刹那的住的，假如你承认有任何一刹那的住的话，生灭你成立不了，你没有办法成立，翻三个刹那，前一个刹那生，后一个刹那住，最后一个刹那灭，如果这样的话，下面的一刹那为什么不能住呢？你将从头住到尾，你根本连生灭都成立不了，所以有些就说，除了生和灭以外，都不能有住。
也有如唯识说连生灭都是假法，都不是实法。
但是有部就说，生灭是实法。这个就复杂了，生灭是实法，那就出现，那你这个生，又是怎么来的，于是生灭是真实的一个东西，是一个实有的东西，那又出现“生是有为法吗？”如果回答“生是有为法”，那么“生”是由什么所生的呢？你“生”是一个有为法，有为法是有生灭的，那“生”是由什么所生的 ？…… 有部头大了，有部再建立一个什么呢？生是由生生所生，所以叫“生生”生“生”……
