《宗义略讲》003·050
前面说了，在否定以后不牵出其他内容的，就是“无遮”；否定背后还有其他内容会被牵出来的，叫“非遮”。所以主要看的是在否定后面是不是跟着个尾巴。
所以呢，这个问题不是单看文字表达上的“非”或者“无”，…… 具体情况是非常非常复杂的，核心就是后面带不带出其他东西。
我们现在很多东西讲得比较简单，我们具体的情况是不那么复杂，但是就像我们的哲学史，就像我们的佛教史发展一样，一旦有一个新的东西出现，一旦有一个新的观点出现，你就不得不去改以前的，或者说这个宗派以前的说法，因为出现了新的说法，出现了新的东西。
“然不许无遮 ”，
有部不许无遮，为什么呢？
“因为若是遮，则由非是遮许为周遍故。”
这是说，有部只承认“遮遣法 ”里的“ 无遮”，而不认为有“无遮”，等于有部说，“凡是遮，都是非遮”。
“无遮”这个概念，记得是中观宗的清辨论师最初提出的，在他之前，大家对“遮” 的认识只有一个——非遮。作为中观师的清辨论师要解释胜义谛的概念，要谈到空，因此就专门谈到了“遮遣”，于是引进了“无遮”的概念，他引进这个概念是要表达——在破除补特迦罗我之后（破除“补特迦罗我”，即“补特迦罗无我”），并不期待还有什么东西剩下，这种“人无我”“法无我”是在否定的背后并不引出其他的内容——没有就是单纯的没有！
所以从历史的角度来看，远早于清辨的说一切有部就不会有“无遮”的概念，或者说，“无遮”这个概念就是以有部等为对手提出的，所以这里的“有部不许无遮”就容易理解了。实际说起来，有部师未见得不可以承认“无遮”，因为这个道理很简单嘛，但是有部一定不认同中观的空见，对有部来说，胜义谛必须实有——胜义有。
