《宗义略讲》003·043

我们继续……

《大毗婆沙论》卷四十二：

“大善地法有十种：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无瞋，七、轻安，八、舍，九、不放逸，十、不害。

大不善地法有五种：一、无明，二、惛沈，三、掉举，四、无惭，五、无愧。

大有覆无记地法有三种：一、无明，二、惛沈，三、掉举。

大无覆无记地法有十种：即前大地受等十法。 ”

“大善地法”， 意思是“一切善心皆可得”，这里有十个。 这个呢，《俱舍论》和它差别不大， 但《俱舍论》里“三善根” 无贪、无嗔、无痴都在大善地法里，《大毗婆沙论》这里没有“无痴”， 大概是算在“慧”里面。

“大不善地法”， 和上面相反，就是“ 一切不善心皆可得”，五个。无明、昏沉、掉举、无惭、无愧，这五个有点不一样，分三组。1、 无惭、无愧两个是这里单独有的，说“唯”在一切不善的心当中有他们； 2、昏沉、掉举是“通”与一切不善心相应，而且他们俩的作用特别障碍止观，所以也算进来；3、无明，是“随眠当中”“遍”与一切不善心相应的，别的随眠力量没这么强，所以也列进来。《俱舍》，只在“大不善地法”里面算了“无惭、无愧”两个。

“大有覆无记”， 这个和“大不善地法”的另外三个重复了。《俱舍》没有“大 有覆无记”这一科。这里的意思也是说“一切有覆无记心中可得”，也有说是“一切有覆无记心中可得的随眠”。“无记”，就是非善非恶，“有覆”，只有烦恼或者是“随眠”，随眠的意思就是潜藏的烦恼，含藏的、没发作的烦恼。 昏沉、掉举、无明三个列入“大有覆无记”的其他原因和上面“大不善地法”一致。

下面是“大无覆无记”的，“有覆无记”的就是它是无记的，但是它背后有烦恼、随眠的，“无覆无记”，就是无记的，它背后不带烦恼的，可以没有烦恼的 。“一切无覆无记”心中有的，那只能是遍一切心的十大地法了。《俱舍》里也没有单独分出这一类。

《大毗婆沙论》卷四十二这一段对心所法的整理，不考虑重复的问题。《俱舍》和《百法》等就从不重复的角度来谈了，所以删去了“大有覆无记”“大无覆无记”两类，另外分了根本烦恼和随烦恼，随烦恼中又继续分了大随烦恼、中随烦恼和小随烦恼。