《宗义略讲》003·042
我们看一下，《大毗婆沙论》卷四十二说的心所：
“此中因说心所，应说大地等法，谓：
大地法有十种。一、受，二、想，三、思，四、触，五、欲，六、作意，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。
大烦恼地法亦有十种：一、不信，二、懈怠，三、放逸，四、掉举，五、无明，六、忘念，七、不正知，八、心乱，九、非理作意，十、邪胜解。 ”
你看《大毗婆沙论》里的“大地法”，也是“触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧”，等于后来的五遍行+五别境，但是次序有点不一样了。
我写过一篇从“大地法”到“遍行”“别境”的进化史，提到了这些细节……呵呵，现在这些细节我也忘了，光记得这里面可以展开了。要特别想知道还得查自己以前的文章…… 哈哈，那这算是什么知识呢？冗余知识、惰性知识还是无效知识呢？ 我觉得应该还不至于“无效知识”吧，我觉得应该算惰性知识，因为基本没用，哈哈，不知道不妨碍你学其他东西。
《大毗婆沙论》说，大烦恼地法有十个：不信、懈怠、放逸、掉举、无明、忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解，这里面也分前五和后五。前面五个：不信、懈怠、放逸、掉举、无明，是单独成立的；后面五个，1、忘念（忘念也有译作失念的）， 算是“念”，就是负面的回忆，回忆了，没回忆起来。 2、不正知，算在慧里面， 负面的分析。3、 心乱， 后来玄奘法师译为“散乱”，或者说后来通用的是“散乱”，婆沙主流说“ 心乱”是三摩地，大概意思是 负面的三摩地。婆沙也有人认为心乱不是三摩地，我倒觉得这个更合理些。4、 非理作意，婆沙说是作意，和上面一样 的思路，负面的作意。5、 邪胜解就看懂的，负面的胜解。
基于这些解释呢，婆沙就开始玩三句四句了：
只是“大地法”不是“大烦恼地法”：受、想、思、触、欲；
只是“大烦恼地法”不是“大地法”：不信、懈怠、放逸、掉举、无明；
既是“大地法”也是“大烦恼地法”：忘念、不正知、心乱、非理作意、邪胜解；
既不是“大地法”也不是“大烦恼地法”：前面都不是的。
（这是按照“心乱”算“三摩地”来计算的。）
但《俱舍》和这里不同。《俱舍》“七十五法”下的大烦恼地法是六个：无明、不信、放逸、懈怠、昏沉、掉举，就唯“大烦恼地法”而言，多一个昏沉。
接下去——
《大毗婆沙论》卷四十二：
“小烦恼地法有十种：一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、谄，六、诳，七、憍，八、悭，九、嫉，十、害。”
“小烦恼地法”，因为是佛直接说的，所以各宗各派在这上面都没有区别——忿、恨、恼、害、嫉、悭、谄、诳、憍、覆。（我还是按照我们分四组的背法。）
